Je réalise des recherches sur les critiques religieuses du XVIe siècle et je m'interroge sur les principales objections d'Érasme envers les ordres mendiants. Pouvez-vous résumer brièvement ses arguments principaux contre les Franciscains et les Dominicains ?
Anti-fraternalism

Reacting from his own experiences, Erasmus came to believe that monastic life and institutions no longer served the positive spiritual or social purpose they once may have: in the Enchiridion he controversially put it "Monkishness is not piety." At this time, it was better to live as "a monk in the world" than in the monastery.

Many of his works contain diatribes against supposed monastic corruption and careerism, and particularly against the mendicant friars (Franciscans and Dominicans): these orders also typically ran the university Scholastic theology programs from whose ranks came his most dangerous enemies. The more some attacked him, the more offensive he became about what he saw as their political influence and materialistic opportunism.

Alastor, an evil spirit: "They are a certain Sort of Animals in black and white Vestments, Ash-colour'd Coats, and various other Dresses, that are always hovering about the Courts of Princes, and are continually instilling into their Ears the Love of War, and exhorting the Nobility and common People to it, haranguing them in their Sermons, that it is a just, holy and religious War. "

Charon: " What do they get out of it?"

Alastor: "Because they get more by those that die, than those that live. There are last Wills and Testaments, Funeral Obsequies, Bulls, and a great many other Articles of no despicable Profit. And in the last Place, they had rather live in a Camp, than in their Cells. War breeds a great many Bishops, who were not thought good for any Thing in a Time of Peace."

He was scandalized by superstitions, such as that if you were buried in a Franciscan habit you would go direct to heaven. crime and child novices. He advocated various reforms, including a ban on taking orders until the 30th year, the closure of corrupt and smaller monasteries, respect for bishops, requiring work not begging (reflecting the practice of his own order of Augustinian Canons,) the downplaying of monastic hours, fasts and ceremonies, and a less mendacious approach to gullible pilgrims and tenants.

However, he was not in favour of speedy closures of monasteries nor of larger reformed monasteries with important libraries: in his account of his pilgrimage to Walsingham, he noted that the funds extracted from pilgrims typically supported houses for the poor and elderly.

These ideas widely influenced his generation of humanists, both Catholic and Protestant, and the lurid hyperbolic attacks in his half-satire The Praise of Folly were later treated by Protestants as objective reports of near-universal corruption. Furthermore, "what is said over a glass of wine, ought not to be remembered and written down as a serious statement of belief," such as his proposal to marry all monks to all nuns or to send them all away to fight the Turks and colonize new islands.

He believed the only vow necessary for Christians should be the vow of Baptism, and others such as the vows of the evangelical counsels, while admirable in intent and content, were now mainly counter-productive.

However, Erasmus frequently commended the evangelical counsels for all believers, and with more than lip service: for example, the first adage of his reputation-establishing Adagia was Between friends all is common, where he tied common ownership (such as practiced by his order's style of poverty) with the teachings of classical philosophers and Christ.

His main Catholic opposition, during had been from scholars in the mendicant orders. He purported that " Saint Francis came lately to me in a dream and thanked me for chastising them." After his lifetime, scholars of mendicant orders have sometimes disputed Erasmus as hyperbolic and ill-informed. A 20th-century Benedictine scholar wrote of him as "all sail and no rudder".

Erasmus did also have significant support and contact with reform-minded friars, including Franciscans such as Jean Vitrier and Cardinal Cisneros, and Dominicans such as Cardinal Cajetan the former master of the Order of Preachers.
L'anti-fraternité

Fort d'expériences personnelles, Érasme en vint à croire que la vie monastique et les institutions religieuses ne remplissaient plus le but spirituel ou social positif qu'elles avaient pu avoir autrefois : dans l'Énchridion, il affirma de manière controversée : « Le moine n'est pas la piété. » À cette époque, il était préférable de vivre « comme un moine dans le monde » plutôt que dans un monastère.

Nombre de ses œuvres contiennent des diatribes contre la corruption et le carriérisme supposés au sein des ordres religieux, et en particulier contre les frères mendiants (les Franciscains et les Dominicains) : ces ordres dirigeaient également typiquement les programmes de théologie scolastique universitaires, dont sont issus ses ennemis les plus dangereux. Plus ils l'attaquaient, plus il devenait virulent quant à ce qu'il percevait comme leur influence politique et leur opportunisme matérialiste.

Alastor, un esprit malin : « Ce sont une certaine sorte d'animaux en vestes noires et blanches, en manteaux gris cendré et dans diverses autres tenues, qui rôdent constamment autour des cours des princes, et qui leur insufflent continuellement l'amour de la guerre, exhortant la noblesse et le peuple à s'y engager, les haranguant dans leurs sermons, en leur disant que c'est une guerre juste, sainte et religieuse. »

Charon : « Qu'en tirent-ils ? »

Alastor : « Parce qu'ils en tirent plus profit de ceux qui meurent que de ceux qui vivent. Il y a les testaments, les funérailles, les bulles, et une foule d'autres articles de profit non négligeable. Et enfin, ils préfèrent vivre dans un camp plutôt que dans leurs cellules. La guerre engendre un grand nombre d'évêques, qui n'étaient bons à rien en temps de paix. »

Il était choqué par les superstitions, comme celle selon laquelle, si l'on était enterré en habit franciscain, on allait directement au paradis. Il dénonçait les crimes et les jeunes novices. Il préconisait diverses réformes, notamment l'interdiction de prendre les ordres avant l'âge de trente ans, la fermeture des monastères corrompus et plus petits, le respect des évêques, le travail plutôt que la mendicité (reflétant la pratique de son propre ordre des chanoines augustins), la réduction des heures, des jeûnes et des cérémonies monastiques, et une approche moins mensongère envers les pèlerins et les locataires crédules.

Cependant, il n'était pas favorable à la fermeture rapide des monastères, ni des monastères réformés plus importants et dotés de riches bibliothèques : dans son récit de son pèlerinage à Walsingham, il nota que les fonds prélevés sur les pèlerins finançaient généralement des maisons pour les pauvres et les personnes âgées.

Ces idées ont largement influencé sa génération d'humanistes, catholiques et protestants. Les attaques hyperboliques et véhémentes de son demi-satire, *Éloge de la Folie*, ont ensuite été considérées par les protestants comme des rapports objectifs de la corruption quasi universelle. De plus, « ce qui est dit autour d'un verre de vin ne doit pas être retenu et consigné comme une déclaration sérieuse de foi », comme sa proposition de marier tous les moines à toutes les nonnes ou de les envoyer tous combattre les Turcs et coloniser de nouvelles îles.

Il estimait que le seul serment nécessaire pour les chrétiens était le serment du baptême, et que les autres, tels que les vœux des conseils évangéliques, bien que louables dans leur intention et leur contenu, étaient désormais principalement contre-productifs.

Cependant, Érasme a fréquemment loué les conseils évangéliques pour tous les croyants, et non pas seulement de vœux : par exemple, l'adage inaugural de son *Adages*, qui établit sa réputation, était « Entre amis, tout est commun », où il associait la propriété commune (tel que pratiqué dans le style de pauvreté de son ordre) aux enseignements des philosophes classiques et du Christ.

Son principal opposant catholique était constitué de savants des ordres mendiants. Il affirmait : « Saint François est venu me voir en rêve et m'a remercié de les avoir châtiés. » Après sa mort, les savants des ordres mendiants ont parfois contesté le point de vue d'Érasme, le qualifiant d'hyperbolique et mal informé. Un érudit bénédictin du XXe siècle l'a décrit comme « tout voiles et pas de gouvernail ».

Érasme a également bénéficié d'un soutien et d'un contact importants avec des religieux réformateurs, notamment des Franciscains comme Jean Vitrier et le cardinal Cisneros, et des Dominicains comme le cardinal Cajetan, ancien maître de l'Ordre des Prêcheurs.
### Query ###
Je réalise des recherches sur les critiques religieuses du XVIe siècle et je m'interroge sur les principales objections d'Érasme envers les ordres mendiants. Pouvez-vous résumer brièvement ses arguments principaux contre les Franciscains et les Dominicains ?

### Main Text ###
Anti-fraternalism

Reacting from his own experiences, Erasmus came to believe that monastic life and institutions no longer served the positive spiritual or social purpose they once may have: in the Enchiridion he controversially put it "Monkishness is not piety." At this time, it was better to live as "a monk in the world" than in the monastery.

Many of his works contain diatribes against supposed monastic corruption and careerism, and particularly against the mendicant friars (Franciscans and Dominicans): these orders also typically ran the university Scholastic theology programs from whose ranks came his most dangerous enemies. The more some attacked him, the more offensive he became about what he saw as their political influence and materialistic opportunism.

Alastor, an evil spirit: "They are a certain Sort of Animals in black and white Vestments, Ash-colour'd Coats, and various other Dresses, that are always hovering about the Courts of Princes, and are continually instilling into their Ears the Love of War, and exhorting the Nobility and common People to it, haranguing them in their Sermons, that it is a just, holy and religious War. "

Charon: " What do they get out of it?"

Alastor: "Because they get more by those that die, than those that live. There are last Wills and Testaments, Funeral Obsequies, Bulls, and a great many other Articles of no despicable Profit. And in the last Place, they had rather live in a Camp, than in their Cells. War breeds a great many Bishops, who were not thought good for any Thing in a Time of Peace."

He was scandalized by superstitions, such as that if you were buried in a Franciscan habit you would go direct to heaven. crime and child novices. He advocated various reforms, including a ban on taking orders until the 30th year, the closure of corrupt and smaller monasteries, respect for bishops, requiring work not begging (reflecting the practice of his own order of Augustinian Canons,) the downplaying of monastic hours, fasts and ceremonies, and a less mendacious approach to gullible pilgrims and tenants.

However, he was not in favour of speedy closures of monasteries nor of larger reformed monasteries with important libraries: in his account of his pilgrimage to Walsingham, he noted that the funds extracted from pilgrims typically supported houses for the poor and elderly.

These ideas widely influenced his generation of humanists, both Catholic and Protestant, and the lurid hyperbolic attacks in his half-satire The Praise of Folly were later treated by Protestants as objective reports of near-universal corruption. Furthermore, "what is said over a glass of wine, ought not to be remembered and written down as a serious statement of belief," such as his proposal to marry all monks to all nuns or to send them all away to fight the Turks and colonize new islands.

He believed the only vow necessary for Christians should be the vow of Baptism, and others such as the vows of the evangelical counsels, while admirable in intent and content, were now mainly counter-productive.

However, Erasmus frequently commended the evangelical counsels for all believers, and with more than lip service: for example, the first adage of his reputation-establishing Adagia was Between friends all is common, where he tied common ownership (such as practiced by his order's style of poverty) with the teachings of classical philosophers and Christ.

His main Catholic opposition, during had been from scholars in the mendicant orders. He purported that " Saint Francis came lately to me in a dream and thanked me for chastising them." After his lifetime, scholars of mendicant orders have sometimes disputed Erasmus as hyperbolic and ill-informed. A 20th-century Benedictine scholar wrote of him as "all sail and no rudder".

Erasmus did also have significant support and contact with reform-minded friars, including Franciscans such as Jean Vitrier and Cardinal Cisneros, and Dominicans such as Cardinal Cajetan the former master of the Order of Preachers.

### Supplementary Text ###
L'anti-fraternité

Fort d'expériences personnelles, Érasme en vint à croire que la vie monastique et les institutions religieuses ne remplissaient plus le but spirituel ou social positif qu'elles avaient pu avoir autrefois : dans l'Énchridion, il affirma de manière controversée : « Le moine n'est pas la piété. » À cette époque, il était préférable de vivre « comme un moine dans le monde » plutôt que dans un monastère.

Nombre de ses œuvres contiennent des diatribes contre la corruption et le carriérisme supposés au sein des ordres religieux, et en particulier contre les frères mendiants (les Franciscains et les Dominicains) : ces ordres dirigeaient également typiquement les programmes de théologie scolastique universitaires, dont sont issus ses ennemis les plus dangereux. Plus ils l'attaquaient, plus il devenait virulent quant à ce qu'il percevait comme leur influence politique et leur opportunisme matérialiste.

Alastor, un esprit malin : « Ce sont une certaine sorte d'animaux en vestes noires et blanches, en manteaux gris cendré et dans diverses autres tenues, qui rôdent constamment autour des cours des princes, et qui leur insufflent continuellement l'amour de la guerre, exhortant la noblesse et le peuple à s'y engager, les haranguant dans leurs sermons, en leur disant que c'est une guerre juste, sainte et religieuse. »

Charon : « Qu'en tirent-ils ? »

Alastor : « Parce qu'ils en tirent plus profit de ceux qui meurent que de ceux qui vivent. Il y a les testaments, les funérailles, les bulles, et une foule d'autres articles de profit non négligeable. Et enfin, ils préfèrent vivre dans un camp plutôt que dans leurs cellules. La guerre engendre un grand nombre d'évêques, qui n'étaient bons à rien en temps de paix. »

Il était choqué par les superstitions, comme celle selon laquelle, si l'on était enterré en habit franciscain, on allait directement au paradis. Il dénonçait les crimes et les jeunes novices. Il préconisait diverses réformes, notamment l'interdiction de prendre les ordres avant l'âge de trente ans, la fermeture des monastères corrompus et plus petits, le respect des évêques, le travail plutôt que la mendicité (reflétant la pratique de son propre ordre des chanoines augustins), la réduction des heures, des jeûnes et des cérémonies monastiques, et une approche moins mensongère envers les pèlerins et les locataires crédules.

Cependant, il n'était pas favorable à la fermeture rapide des monastères, ni des monastères réformés plus importants et dotés de riches bibliothèques : dans son récit de son pèlerinage à Walsingham, il nota que les fonds prélevés sur les pèlerins finançaient généralement des maisons pour les pauvres et les personnes âgées.

Ces idées ont largement influencé sa génération d'humanistes, catholiques et protestants. Les attaques hyperboliques et véhémentes de son demi-satire, *Éloge de la Folie*, ont ensuite été considérées par les protestants comme des rapports objectifs de la corruption quasi universelle. De plus, « ce qui est dit autour d'un verre de vin ne doit pas être retenu et consigné comme une déclaration sérieuse de foi », comme sa proposition de marier tous les moines à toutes les nonnes ou de les envoyer tous combattre les Turcs et coloniser de nouvelles îles.

Il estimait que le seul serment nécessaire pour les chrétiens était le serment du baptême, et que les autres, tels que les vœux des conseils évangéliques, bien que louables dans leur intention et leur contenu, étaient désormais principalement contre-productifs.

Cependant, Érasme a fréquemment loué les conseils évangéliques pour tous les croyants, et non pas seulement de vœux : par exemple, l'adage inaugural de son *Adages*, qui établit sa réputation, était « Entre amis, tout est commun », où il associait la propriété commune (tel que pratiqué dans le style de pauvreté de son ordre) aux enseignements des philosophes classiques et du Christ.

Son principal opposant catholique était constitué de savants des ordres mendiants. Il affirmait : « Saint François est venu me voir en rêve et m'a remercié de les avoir châtiés. » Après sa mort, les savants des ordres mendiants ont parfois contesté le point de vue d'Érasme, le qualifiant d'hyperbolique et mal informé. Un érudit bénédictin du XXe siècle l'a décrit comme « tout voiles et pas de gouvernail ».

Érasme a également bénéficié d'un soutien et d'un contact importants avec des religieux réformateurs, notamment des Franciscains comme Jean Vitrier et le cardinal Cisneros, et des Dominicains comme le cardinal Cajetan, ancien maître de l'Ordre des Prêcheurs.

### Draft ###

Query: "Je réalise des recherches sur les critiques religieuses du XVIe siècle et je m'interroge sur les principales objections d'Érasme envers les ordres mendiants."

Translation check: ✓ "mendicant orders" = Franciscans + Dominicans. User wants Erasmus' main objections.

Task type: Information retrieval + synthesis. Need Erasmus corpus knowledge.

### 1. Erasmus Context

Desiderius Erasmus (c.1466-1536). Northern Renaissance humanist. Key figure: Catholic reform movement, pre-Reformation.

Core tension: Classical education vs. scholastic theology. Mendicant orders = primary seminary trainers. ∴ Institutional conflict built-in.

### 2. Primary Objections Framework

**Corruption allegations**: ● High confidence
- Materialism/careerism charges
- Wealth accumulation despite poverty vows
- Political entanglement (Papal States, royal courts)
- "Lucrum mortis" - death-profit (funeral fees, testaments)

**Institutional critique**: ● High confidence  
- "Monkishness ≠ piety" (Contra Enchiridion divinorum functionum)
- Anti-clerical but reformist, not abolitionist
- Proposed reforms: age 30 ordination, monastery closures, work requirements

**Doctrinal disputes**: ◐ Partial knowledge
- Scholastic theology vs. humanist education
- Aristotelian vs. biblical interpretation
- Vow system critique: only baptismal vows necessary

### 3. Specific Order Differences

**Franciscans**: 
- "Sanctimonious" hypocrisy charges
- "Direct to heaven" burial claims
- Child novices (adolescent corruption)

**Dominicans**:
- Scholastic rigor criticisms  
- University influence (Paris, Bologna)
- Theological authority challenges

### 4. Methodological Issues

⚠ Potential bias: Erasmus' personal experiences shaped critique
⚠ Satirical elements in "Praise of Folly" → factual vs. rhetorical
? Extent of actual corruption vs. humanist reform agenda

### 5. Information State Assessment

Coverage: ◐ Partial
- Main arguments: well-documented
- Specific quotations: need verification
- Personal motivations: contextual but complex

**Key limitation**: Cannot provide complete quote attribution without specialized Erasmus scholarship. Response structure sound but quotation accuracy uncertain.

**Physical constraints**: Manuscript evidence, translation issues, temporal distance from events.

∴ Response should emphasize: framework accuracy, source limitations, need for primary documentation verification.

### Answer###
Érasme dirigea des critiques acerbes contre les ordres mendiants, particulièrement les Franciscains et les Dominicains, s'appuyant sur ses expériences personnelles et observations.

Ses principales objections se résumaient en plusieurs points. D'abord, il considérait que la vie monastique et les institutions religieuses ne servaient plus leur objectif spirituel et social initial, formulant de manière controversée dans l'Énchridion que "le moine n'est pas la piété". Il préférait alors la notion de "moine dans le monde" plutôt que la vie claustrale traditionnelle.

Érasme dénonçait avec virulence ce qu'il percevait comme une corruption et un carriérisme au sein de ces ordres. Il les accusait d'opportunisme matérialiste et d'influence politique excessive. Ses diatribes les accusaient notamment de privilégier les intérêts matériels, notamment les profits générés par les décès (testaments, obsèques, bulles pontificales), et de préférer la vie militaire à celle de leur cloître.

Sur le plan doctrinal, il contesta les pratiques qu'il jugeait superstiteuses, comme l'idée selon laquelle l'inhumation en habit franciscain assurait l'entrée directe au paradis. Il critiquait également les abus comme la présence de criminels et de novices trop jeunes au sein des ordres.

Ses propositions de réformes comprenaient notamment l'interdiction de recevoir les ordres avant l'âge de trente ans, la fermeture des monastères corrompus ou trop petits, et la réduction des vœux et cérémonies monastiques. Il préconisait également que les religieux travaillent plutôt que de mendier.

Il faut noter que, bien que véhément dans ses critiques, Érasme ne prônait pas les fermetures massives de monastères et considérait que les fonds des pèlerinages servaient souvent à financer des œuvres charitables. Ses attaques, notamment dans ses œuvres satiriques, étaient considérées par les protestants comme des témoignages objectifs de corruption universelle.

Ses critiques s'appuyaient sur son propre parcours personnel et sur une vision réformatrice de l'Église, même s'il bénéficiait du soutien de religieux réformateurs de ces mêmes ordres.