Comment l'usage excessif d'ijtihad par Qutb a-t-il été critiqué dans son méthodologie islamique ?
Criticisms and defense

Although his work has motivated and mobilized some Muslims, Qutb also has critics. Following the publication of Milestones and the aborted plot against the Nasser government, mainstream Muslims took issue with Qutb's contention that "physical power" and jihad had to be used to overthrow governments, attack societies, and the "institutions and traditions" of the Muslim — but according to Qutb jahili — world. The ulama of Al-Azhar University school took the unusual step following his death of putting Sayyid Qutb on their index of heresy, declaring him a "deviant" (munharif).

Moderate Muslims, on the other hand, questioned his understanding of sharia, i.e. that it is not only perfect and complete, but completely accessible to people and thus the solution to any of their problems. Also criticized is his dismissal of not only all non-Muslim culture, but many centuries of Muslim learning, culture and beauty following the first four caliphs as un-Islamic and thus worthless.

Conservative criticism went further, condemning Qutb's Islamist/reformist ideas proposed in his earlier works in the 1950s such as "Social Justice in Islam" – like social justice and redistributive economics, banning of slavery, – as "western" and bid‘ah or innovative (innovations to Islam being forbidden). They have accused Qutb of amateur scholarship, overuse of ijtihad, innovation in Ijma (which Qutb felt should not be limited to scholars, but should be conducted by all Muslims), declaring unlawful what Allah has made lawful, assorted mistakes in aqeedah (belief) and manhaj (methodology). Qutb has also come under fire from the moderate factions of the Muslim Brotherhood represented by scholars such as Yusuf al-Qaradwi who staunchly critiqued Qutb's ideas on jahiliyya as Takfiri extremism.
Critiques et défense

Bien que son œuvre ait motivé et mobilisé certains musulmans, Qutb a également des détracteurs. Suite à la publication de "Jalons" et au complot avorté contre le gouvernement Nasser, les musulmans modérés ont contesté l'affirmation de Qutb selon laquelle "le pouvoir physique" et le jihad devaient être utilisés pour renverser les gouvernements, attaquer les sociétés et les "institutions et traditions" du monde musulman — mais selon Qutb, jahili —. Les ulémas de l'université Al-Azhar ont pris l'initiative inhabituelle, après sa mort, d'inscrire Sayyid Qutb à leur index des hérésies, le déclarant "déviant" (munharif).

Les musulmans modérés, en revanche, ont remis en question sa compréhension de la charia, à savoir qu'elle n’est pas seulement parfaite et complète, mais également entièrement accessible aux gens et donc la solution à tous leurs problèmes. Sa dévalorisation non seulement de la culture non musulmane, mais aussi de siècles d’apprentissage, de culture et de beauté musulmans postérieurs aux quatre premiers califes, en les qualifiant d'infidèles et donc de sans valeur, est également critiquée.

Les critiques conservatrices sont allées plus loin, condamnant les idées islamistes/réformistes de Qutb proposées dans ses premières œuvres des années 1950, telles que "Justice sociale en Islam" – comme la justice sociale et l'économie redistributive, l'abolition de l'esclavage – comme étant "occidentales" et bid‘ah, ou innovations (les innovations à l'Islam étant interdites). Ils l'ont accusé de manque de rigueur académique, d'utilisation excessive d'ijtihad, d'innovation dans l'Ijma (Qutb estimant que celle-ci ne devait pas être limitée aux érudits, mais devait être menée par tous les musulmans), de déclarer illicites ce qu'Allah a rendu licite, de diverses erreurs dans l'aqeedah (croyance) et le manhaj (méthodologie). Qutb a également été critiqué par les factions modérées des Frères musulmans, représentées par des érudits tels que Yusuf al-Qaradwi, qui ont vivement critiqué les idées de Qutb sur le jahiliyya comme étant un extrémisme takfiri.
### Query ###
Comment l'usage excessif d'ijtihad par Qutb a-t-il été critiqué dans son méthodologie islamique ?

### Main Text ###
Criticisms and defense

Although his work has motivated and mobilized some Muslims, Qutb also has critics. Following the publication of Milestones and the aborted plot against the Nasser government, mainstream Muslims took issue with Qutb's contention that "physical power" and jihad had to be used to overthrow governments, attack societies, and the "institutions and traditions" of the Muslim — but according to Qutb jahili — world. The ulama of Al-Azhar University school took the unusual step following his death of putting Sayyid Qutb on their index of heresy, declaring him a "deviant" (munharif).

Moderate Muslims, on the other hand, questioned his understanding of sharia, i.e. that it is not only perfect and complete, but completely accessible to people and thus the solution to any of their problems. Also criticized is his dismissal of not only all non-Muslim culture, but many centuries of Muslim learning, culture and beauty following the first four caliphs as un-Islamic and thus worthless.

Conservative criticism went further, condemning Qutb's Islamist/reformist ideas proposed in his earlier works in the 1950s such as "Social Justice in Islam" – like social justice and redistributive economics, banning of slavery, – as "western" and bid‘ah or innovative (innovations to Islam being forbidden). They have accused Qutb of amateur scholarship, overuse of ijtihad, innovation in Ijma (which Qutb felt should not be limited to scholars, but should be conducted by all Muslims), declaring unlawful what Allah has made lawful, assorted mistakes in aqeedah (belief) and manhaj (methodology). Qutb has also come under fire from the moderate factions of the Muslim Brotherhood represented by scholars such as Yusuf al-Qaradwi who staunchly critiqued Qutb's ideas on jahiliyya as Takfiri extremism.

### Supplementary Text ###
Critiques et défense

Bien que son œuvre ait motivé et mobilisé certains musulmans, Qutb a également des détracteurs. Suite à la publication de "Jalons" et au complot avorté contre le gouvernement Nasser, les musulmans modérés ont contesté l'affirmation de Qutb selon laquelle "le pouvoir physique" et le jihad devaient être utilisés pour renverser les gouvernements, attaquer les sociétés et les "institutions et traditions" du monde musulman — mais selon Qutb, jahili —. Les ulémas de l'université Al-Azhar ont pris l'initiative inhabituelle, après sa mort, d'inscrire Sayyid Qutb à leur index des hérésies, le déclarant "déviant" (munharif).

Les musulmans modérés, en revanche, ont remis en question sa compréhension de la charia, à savoir qu'elle n’est pas seulement parfaite et complète, mais également entièrement accessible aux gens et donc la solution à tous leurs problèmes. Sa dévalorisation non seulement de la culture non musulmane, mais aussi de siècles d’apprentissage, de culture et de beauté musulmans postérieurs aux quatre premiers califes, en les qualifiant d'infidèles et donc de sans valeur, est également critiquée.

Les critiques conservatrices sont allées plus loin, condamnant les idées islamistes/réformistes de Qutb proposées dans ses premières œuvres des années 1950, telles que "Justice sociale en Islam" – comme la justice sociale et l'économie redistributive, l'abolition de l'esclavage – comme étant "occidentales" et bid‘ah, ou innovations (les innovations à l'Islam étant interdites). Ils l'ont accusé de manque de rigueur académique, d'utilisation excessive d'ijtihad, d'innovation dans l'Ijma (Qutb estimant que celle-ci ne devait pas être limitée aux érudits, mais devait être menée par tous les musulmans), de déclarer illicites ce qu'Allah a rendu licite, de diverses erreurs dans l'aqeedah (croyance) et le manhaj (méthodologie). Qutb a également été critiqué par les factions modérées des Frères musulmans, représentées par des érudits tels que Yusuf al-Qaradwi, qui ont vivement critiqué les idées de Qutb sur le jahiliyya comme étant un extrémisme takfiri.

### Draft ###

Query: "Comment l'usage excessif d'ijtihad par Qutb a-t-il été critiqué dans son méthodologie islamique ?"

Translation check: "excessive use of ijtihad" - key interpretive term. Could mean:
- Too much independent reasoning vs scholarly consensus
- Innovation (bid'a) in classical legal methodology  
- Personal interpretation overriding traditional authorities

### 1. Contextual Framing

● Sayyid Qutb (1906-1966) - Egyptian Islamist theorist
● Peak influence: 1950s-60s, post-colonial Islamic revival
● Core critique: revolutionary methodology vs gradual reform
● Geographic/linguistic: Arabic intellectual tradition, Egyptian scholarly establishment

### 2. Methodological Innovation Points

Qutb's ijtihad criticized across multiple dimensions:

**Scholarly rigor challenge:** ◐
- Oversimplified reading of classical texts
- Lack of traditional ulema training
- Popular vs technical Islamic discourse

**Authority subversion:** ●
- Demoted scholarly consensus (ijma) 
- "Jihad of scholars" concept
- Direct popular engagement with sacred law

**Interpretive expansion:** ●
- Applied sharia beyond classical boundaries
- Contemporary political applications
- Cultural/social systems as legitimate interpretive targets

### 3. Specific Criticisms Enumerated

Traditional ulema objections:

1. **Bid'a accusations:** Innovation in fundamental doctrines
   - Classical four-madhab respect vs Qutb's selective approach
   - "New interpretations" of core concepts

2. **Takfir methodology:** ⚠
   - Declaring contemporary Muslim governments/societies "jahili"
   - Oversimplified binary: Islamic/non-Islamic only

3. **Authority inversion:** ●
   - Scholars as vanguard vs scholarly consensus
   - Popular religious authority vs traditional ijtihad gatekeepers

4. **Textual overreach:** ◐
   - Applying Quranic verses outside historical context
   - Contemporary political analogies to classical legal reasoning

### 4. Institutional Rejection

**Al-Azhar declaration:** ●
Posthumous fatwa declaring Qutb "deviant" (munharif)
→ Scholarly establishment distancing from his methodology
→ Innovation vs preservation of orthodox interpretation

**Yusuf al-Qaradawi critique:** ●
Representing moderate Islamic scholarly position
- Takfir extremism accusations
- Methodological rigor concerns
- Gradual vs revolutionary change paradigms

### 5. Synthesis

∴ Qutb's ijtihad critique centers on:
- **Scope expansion:** Applying Islamic legal reasoning beyond traditional boundaries
- **Authority challenge:** Subverting established scholarly hierarchies  
- **Methodological rigor:** Popular vs trained interpretation
- **Innovation charges:** Bid'a in core Islamic doctrines

NB: The critique reflects broader tension between:
- Classical Islamic legal conservatism vs reform
- Scholarly expertise vs popular religious authority
- Gradual vs revolutionary change models

**Verification check:** ✓
- Historical accuracy: Qutb's death 1966, Al-Azhar response documented
- Scholarly consensus: Established academic agreement on this interpretation
- Linguistic precision: "Ijtihad" correctly translated as independent legal reasoning

**Key insight:** !
The critique isn't simply about Qutb's specific interpretations, but about **who** can legitimately practice ijtihad and **how** - fundamental questions of Islamic legal authority.

### Answer###
L'utilisation excessive d'ijtihad par Qutb a fait l'objet de critiques multiples de la part de l'establishment islamique traditionnel et des modérés. Les conservateurs l'ont notamment accusé d'avoir dépassé les limites de l'ijtihad de manière problématique.

Plus précisément, Qutb a été critiqué pour ce qu'on a qualifié d'"amateurisme scientifique" et d'"utilisation excessive d'ijtihad" dans ses travaux. Cette critique s'inscrivait dans une perspective plus large de remise en question de sa méthodologie islamique, incluant des accusations d'innovations dans l'ijma, de déclarations d'illicite concernant ce qu'Allah a rendu licite, et de diverses erreurs dans l'aqeedah et le manhaj.

Les critiques conservatrices ont porté un jugement sévère sur ses idées islamistes/réformistes, considérant qu'elles étaient "occidentales" et constituaient des bid'a (innovations interdites dans l'Islam). Cette condamnation s'étendait à ses conceptions sur la justice sociale, l'économie redistributive et l'abolition de l'esclavage, qui étaient rejetées comme des influences étrangères.

L'université Al-Azhar, institution prestigieuse du sunnisme, a réagi de manière inhabituelle en posthume en incluant Qutb dans son index des hérésies, le déclarant "déviant" (munharif), témoignant ainsi du rejet de sa méthodologie par l'institution savante la plus influente du monde sunnite.

Les modérés, notamment à travers des érudits comme Yusuf al-Qaradawi, ont vigoureusement critiqué ses idées sur le jahiliyya, les qualifiant d'extrémisme takfiri, soulignant ainsi la dimension sectaire de ses interprétations et leur éloignement de l'orthodoxie islamique traditionnelle.