Je comprends pas bien ce que veut dire Shinto. On dit que c'est une religion mais aussi pas une religion. C'est quoi exactement ?
Etymology

In medieval Japan, kami -worship was generally seen as being part of Japanese Buddhism, with the kami themselves often interpreted as Buddhas. At this point, the term Shinto increasingly referred to "the authority, power, or activity of a kami, being a kami, or, in short, the state or attributes of a kami." It appears in this form in texts such as Nakatomi no harai kunge and Shintōshū tales. In the Japanese Portuguese Dictionary of 1603, Shinto is defined as referring to " kami or matters pertaining to kami." The term Shinto became common in the 15th century. During the late Edo period, the kokugaku scholars began using the term Shinto to describe what they believed was an ancient, enduring and indigenous Japanese tradition that predated Buddhism; they argued that Shinto should be used to distinguish kami worship from traditions like Buddhism, Taoism, and Confucianism. This use of the term Shinto became increasingly popular from the 18th century. The term Shinto has been commonly used only since the early 20th century, when it superseded the term taikyō ('great religion') as the name for the Japanese state religion.
**Catégorisation**

De nombreux érudits décrivent le Shinto comme une religion, un terme qui a été traduit en japonais par *shūkyō* à l'époque de la Restauration Meiji. Certains praticiens le considèrent plutôt comme un « chemin », le caractérisant davantage comme une coutume ou une tradition, en partie dans le but de contourner la séparation moderne entre religion et État et de rétablir les liens historiques du Shinto avec l'État japonais. De plus, de nombreuses catégories de religion et de religiosité définies dans la culture occidentale « ne s'appliquent pas facilement » au Shinto. Contrairement aux religions familières dans les pays occidentaux, telles que le christianisme et l'islam, le Shinto n'a ni fondateur unique, ni texte canonique unique. Les religions occidentales ont tendance à insister sur l'exclusivité, mais au Japon, il a longtemps été considéré comme acceptable de pratiquer différentes traditions religieuses simultanément. La religion japonaise est donc très pluraliste. Le Shinto est souvent cité aux côtés du bouddhisme comme l'une des deux principales religions du Japon, et les deux diffèrent souvent dans leur orientation, le bouddhisme mettant l'accent sur l'idée de transcender le cosmos, qu'il considère comme étant rempli de souffrance, tandis que le Shinto se concentre sur l'adaptation aux exigences pragmatiques de la vie. Le Shinto a intégré des éléments provenant de religions importées de la Chine continentale, tels que le bouddhisme, le confucianisme, le taoïsme et les pratiques divinatoires chinoises, et partage des caractéristiques telles que son polythéisme avec d'autres religions d'Asie de l'Est.

Certains érudits suggèrent de parler de types de Shinto tels que le Shinto populaire, le Shinto folklorique, le Shinto domestique, le Shinto sectaire, le Shinto de la maison impériale, le Shinto des sanctuaires, le Shinto d'État, les nouvelles religions shinto, etc., plutôt que de considérer le Shinto comme une entité unique. Cette approche peut être utile, mais soulève la question de ce que l'on entend par « Shinto » dans chaque cas, en particulier comme chaque catégorie incorpore ou a incorporé des éléments bouddhistes, confucéens, taoïstes, religieux folkloriques et autres.

— Érudit de religion Brian Bocking

Les spécialistes de la religion ont débattu de la manière de classer le Shinto. Inoue le considérait comme faisant partie de « la famille des religions d'Asie de l'Est ». Le philosophe Stuart D. B. Picken a suggéré que le Shinto soit classé comme une religion mondiale, tandis que l'historien H. Byron Earhart l'a qualifié de « religion majeure ». Le Shinto est également souvent décrit comme une religion indigène, bien que cela suscite des débats sur les différentes définitions du terme « indigène » dans le contexte japonais. La notion du Shinto comme « religion indigène » du Japon est née de la croissance du nationalisme moderne entre les périodes Edo et Meiji ; cette vision promouvait l'idée que les origines du Shinto étaient préhistoriques et qu'il représentait quelque chose comme la « volonté sous-jacente de la culture japonaise ». Le théologien shintoïste éminent Sokyo Ono, par exemple, disait que le culte des *kami* était « une expression » de la « foi raciale native japonaise qui est apparue aux jours mystiques d'une antiquité reculée » et qu'il était « aussi indigène que le peuple qui a donné naissance à la nation japonaise ». De nombreux érudits considèrent cette classification comme inexacte. Earhart a noté que le Shinto, ayant absorbé une grande influence chinoise et bouddhiste, était « trop complexe pour être simplement étiqueté comme une religion indigène ». Au début du XXIe siècle, il est devenu de plus en plus courant que les pratiquants qualifient le Shinto de religion de la nature, ce que les critiques ont vu comme une stratégie visant à dissocier la tradition des questions controversées liées au militarisme et à l'impérialisme.

Le Shinto présente une variation locale importante ; l'anthropologue John K. Nelson a noté qu'il ne s'agissait pas d'une « entité unifiée et monolithique qui a son propre centre et son propre système ». Différents types de Shinto ont été identifiés. Le « Shinto des sanctuaires » désigne les pratiques centrées autour des sanctuaires, et le « Shinto domestique » désigne la manière dont les *kami* sont vénérés au foyer. Certains chercheurs ont utilisé le terme « Shinto folklorique » pour désigner les pratiques shintoïstes localisées, ou les pratiques en dehors d'un cadre institutionnel. À diverses époques du passé, il y a également eu un « Shinto d'État », dans lequel les croyances et les pratiques shintoïstes étaient étroitement liées à l'État japonais. En tant que « terme générique » désignant de nombreuses traditions variées à travers le Japon, le terme « Shinto » est similaire au terme « hindouisme », utilisé pour décrire les traditions variées à travers l'Asie du Sud.
### Query ###
Je comprends pas bien ce que veut dire Shinto. On dit que c'est une religion mais aussi pas une religion. C'est quoi exactement ?

### Main Text ###
Etymology

In medieval Japan, kami -worship was generally seen as being part of Japanese Buddhism, with the kami themselves often interpreted as Buddhas. At this point, the term Shinto increasingly referred to "the authority, power, or activity of a kami, being a kami, or, in short, the state or attributes of a kami." It appears in this form in texts such as Nakatomi no harai kunge and Shintōshū tales. In the Japanese Portuguese Dictionary of 1603, Shinto is defined as referring to " kami or matters pertaining to kami." The term Shinto became common in the 15th century. During the late Edo period, the kokugaku scholars began using the term Shinto to describe what they believed was an ancient, enduring and indigenous Japanese tradition that predated Buddhism; they argued that Shinto should be used to distinguish kami worship from traditions like Buddhism, Taoism, and Confucianism. This use of the term Shinto became increasingly popular from the 18th century. The term Shinto has been commonly used only since the early 20th century, when it superseded the term taikyō ('great religion') as the name for the Japanese state religion.

### Supplementary Text ###
**Catégorisation**

De nombreux érudits décrivent le Shinto comme une religion, un terme qui a été traduit en japonais par *shūkyō* à l'époque de la Restauration Meiji. Certains praticiens le considèrent plutôt comme un « chemin », le caractérisant davantage comme une coutume ou une tradition, en partie dans le but de contourner la séparation moderne entre religion et État et de rétablir les liens historiques du Shinto avec l'État japonais. De plus, de nombreuses catégories de religion et de religiosité définies dans la culture occidentale « ne s'appliquent pas facilement » au Shinto. Contrairement aux religions familières dans les pays occidentaux, telles que le christianisme et l'islam, le Shinto n'a ni fondateur unique, ni texte canonique unique. Les religions occidentales ont tendance à insister sur l'exclusivité, mais au Japon, il a longtemps été considéré comme acceptable de pratiquer différentes traditions religieuses simultanément. La religion japonaise est donc très pluraliste. Le Shinto est souvent cité aux côtés du bouddhisme comme l'une des deux principales religions du Japon, et les deux diffèrent souvent dans leur orientation, le bouddhisme mettant l'accent sur l'idée de transcender le cosmos, qu'il considère comme étant rempli de souffrance, tandis que le Shinto se concentre sur l'adaptation aux exigences pragmatiques de la vie. Le Shinto a intégré des éléments provenant de religions importées de la Chine continentale, tels que le bouddhisme, le confucianisme, le taoïsme et les pratiques divinatoires chinoises, et partage des caractéristiques telles que son polythéisme avec d'autres religions d'Asie de l'Est.

Certains érudits suggèrent de parler de types de Shinto tels que le Shinto populaire, le Shinto folklorique, le Shinto domestique, le Shinto sectaire, le Shinto de la maison impériale, le Shinto des sanctuaires, le Shinto d'État, les nouvelles religions shinto, etc., plutôt que de considérer le Shinto comme une entité unique. Cette approche peut être utile, mais soulève la question de ce que l'on entend par « Shinto » dans chaque cas, en particulier comme chaque catégorie incorpore ou a incorporé des éléments bouddhistes, confucéens, taoïstes, religieux folkloriques et autres.

— Érudit de religion Brian Bocking

Les spécialistes de la religion ont débattu de la manière de classer le Shinto. Inoue le considérait comme faisant partie de « la famille des religions d'Asie de l'Est ». Le philosophe Stuart D. B. Picken a suggéré que le Shinto soit classé comme une religion mondiale, tandis que l'historien H. Byron Earhart l'a qualifié de « religion majeure ». Le Shinto est également souvent décrit comme une religion indigène, bien que cela suscite des débats sur les différentes définitions du terme « indigène » dans le contexte japonais. La notion du Shinto comme « religion indigène » du Japon est née de la croissance du nationalisme moderne entre les périodes Edo et Meiji ; cette vision promouvait l'idée que les origines du Shinto étaient préhistoriques et qu'il représentait quelque chose comme la « volonté sous-jacente de la culture japonaise ». Le théologien shintoïste éminent Sokyo Ono, par exemple, disait que le culte des *kami* était « une expression » de la « foi raciale native japonaise qui est apparue aux jours mystiques d'une antiquité reculée » et qu'il était « aussi indigène que le peuple qui a donné naissance à la nation japonaise ». De nombreux érudits considèrent cette classification comme inexacte. Earhart a noté que le Shinto, ayant absorbé une grande influence chinoise et bouddhiste, était « trop complexe pour être simplement étiqueté comme une religion indigène ». Au début du XXIe siècle, il est devenu de plus en plus courant que les pratiquants qualifient le Shinto de religion de la nature, ce que les critiques ont vu comme une stratégie visant à dissocier la tradition des questions controversées liées au militarisme et à l'impérialisme.

Le Shinto présente une variation locale importante ; l'anthropologue John K. Nelson a noté qu'il ne s'agissait pas d'une « entité unifiée et monolithique qui a son propre centre et son propre système ». Différents types de Shinto ont été identifiés. Le « Shinto des sanctuaires » désigne les pratiques centrées autour des sanctuaires, et le « Shinto domestique » désigne la manière dont les *kami* sont vénérés au foyer. Certains chercheurs ont utilisé le terme « Shinto folklorique » pour désigner les pratiques shintoïstes localisées, ou les pratiques en dehors d'un cadre institutionnel. À diverses époques du passé, il y a également eu un « Shinto d'État », dans lequel les croyances et les pratiques shintoïstes étaient étroitement liées à l'État japonais. En tant que « terme générique » désignant de nombreuses traditions variées à travers le Japon, le terme « Shinto » est similaire au terme « hindouisme », utilisé pour décrire les traditions variées à travers l'Asie du Sud.

### Draft ###

Query: "Je comprends pas bien ce que veut dire Shinto. On dit que c'est une religion mais aussi pas une religion. C'est quoi exactement ?"

→ Translation issue spotted. "Pas une religion" = "not a religion" but context suggests user hearing/reading contradictory classifications.

**Information retrieval task** ● + **conceptual disambiguation** ◐

### 1. Semantic confusion source

French "pas une religion" ≠ strict negation. Shinto described as *chemin* (path), *tradition*, *coutume* vs religion. 

! Key insight: terminological tension between Western religious categories vs Japanese concepts.

**Domain context**: Japanese religious studies, comparative religion theory, linguistic translation issues.

**Geographic/temporal**: Japan, ~1500 years religious development, Meiji period standardization, modern academic categorization.

### 2. Historical evolution

⟨H≈0.8⟩ Shinto etymology... medieval Japanese Buddhism absorption, kami worship integrated but not separate religion. Meiji restoration creates "taikyō" (great religion) category for institutional needs. Kokugaku scholars in Edo period trying to separate from foreign influences, creating "indigenous tradition" narrative. Term becomes politicized, essentialized...

→ **Multi-hop reasoning**: Historical accidents create modern categories. Not natural divisions.

### 3. Categorical analysis

**Western framework**: Shinto = polytheistic religion ✓
**Japanese framework**: Shinto = indigenous spiritual practice ✓  
**Academic framework**: Shinto = both/neither depending on lens ◐

∴ User's confusion = legitimate scholarly debate, not ignorance.

### 4. Synthesis

Shinto resists simple categorization because:
- No founder → no central authority
- No single sacred text → no orthodox interpretation  
- Syncretic development → contains Buddhist/Confucian elements
- Historical fluctuation → state religion → folk practice spectrum

**Physical constraint**: Japanese religious landscape naturally pluralistic. People practice multiple traditions simultaneously. No exclusivity pressure.

**Logical constraint**: Categorization systems reflect cultural values. Western "religion" concept imposed retroactively.

**Final assessment**: Shinto exemplifies how rigid religious categories fail when applied cross-culturally. User's confusion reflects genuine epistemological problem, not misunderstanding.

→ **Answer should validate user's confusion while providing framework for understanding the complexity.**

### Answer###
Ta confusion est tout à fait normale et reflète une réalité complexe du Shinto. Le Shinto n'est pas une religion au sens traditionnel occidental du terme, mais plutôt une tradition spirituelle japonaise qui a une histoire longue et particulière.

Historiquement, le Shinto était considéré comme une partie intégrante du bouddhisme japonais au Moyen Âge, les kami eux-mêmes étant souvent interprétés comme des Bouddhas. Le terme Shinto lui-même est apparu au XVe siècle et a gagné en popularité au XVIIIe siècle, quand des chercheurs ont commencé à l'utiliser pour distinguer le culte des kami des autres traditions comme le bouddhisme, le taoïsme et le confucianisme.

Ce qui rend le Shinto si difficile à catégoriser, c'est qu'il ne correspond pas aux standards occidentaux de ce qu'on entend par "religion". Contrairement au christianisme ou à l'islam, le Shinto n'a ni fondateur unique, ni texte sacré central. Les Japonais ont historiquement pratiqué différentes traditions religieuses simultanément, ce qui explique cette approche très pluraliste de la spiritualité.

Aujourd'hui, beaucoup de pratiquants préfèrent qualifier le Shinto de "chemin" plutôt que de religion, le considérant davantage comme une coutume ou une tradition. Cette approche permet de contourner les séparations modernes entre religion et État, et de rétablir les liens historiques avec l'État japonais.

Le Shinto peut donc être vu comme une religion, une tradition spirituelle, ou les deux selon le contexte et la perspective utilisée.