Si Jérôme avait réussi à faire adopter largement ses traductions directes de l'hébreu plutôt que les versions latines basées sur le Septante, comment cela aurait-il influencé la diffusion ultérieure de la Bible ?
Jerome's work of translation

Jerome did not embark on the work with the intention of creating a new version of the whole Bible, but the changing nature of his program can be tracked in his voluminous correspondence. He had been commissioned by Damasus I in 382 to revise the Vetus Latina text of the four Gospels from the best Greek texts. By the time of Damasus' death in 384, Jerome had completed this task, together with a more cursory revision from the Greek Common Septuagint of the Vetus Latina text of the Psalms in the Roman Psalter, a version which he later disowned and is now lost. How much of the rest of the New Testament he then revised is difficult to judge, but none of his work survived in the Vulgate text of these books. The revised text of the New Testament outside the Gospels is the work of other scholars. Rufinus of Aquileia has been suggested, as has Rufinus the Syrian (an associate of Pelagius) and Pelagius himself, though without specific evidence for any of them; Pelagian groups have also been suggested as the revisers. This unknown reviser worked more thoroughly than Jerome had done, consistently using older Greek manuscript sources of Alexandrian text-type. They had published a complete revised New Testament text by 410 at the latest, when Pelagius quoted from it in his commentary on the letters of Paul.

In Jerome's Vulgate, the Hebrew Book of Ezra–Nehemiah is translated as the single book of "Ezra". Jerome defends this in his Prologue to Ezra, although he had noted formerly in his Prologue to the Book of Kings that some Greeks and Latins had proposed that this book should be split in two. Jerome argues that the two books of Ezra found in the Septuagint and Vetus Latina, Esdras A and Esdras B, represented "variant examples" of a single Hebrew original. Hence, he does not translate Esdras A separately even though up until then it had been universally found in Greek and Vetus Latina Old Testaments, preceding Esdras B, the combined text of Ezra–Nehemiah.

The Vulgate is usually credited as being the first translation of the Old Testament into Latin directly from the Hebrew Tanakh rather than from the Greek Septuagint. Jerome's extensive use of exegetical material written in Greek, as well as his use of the Aquiline and Theodotiontic columns of the Hexapla, along with the somewhat paraphrastic style in which he translated, makes it difficult to determine exactly how direct the conversion of Hebrew to Latin was. Augustine of Hippo, a contemporary of Jerome, states in Book XVII ch. 43 of his The City of God that "in our own day the priest Jerome, a great scholar and master of all three tongues, has made a translation into Latin, not from Greek but directly from the original Hebrew." Nevertheless, Augustine still maintained that the Septuagint, alongside the Hebrew, witnessed the inspired text of Scripture and consequently pressed Jerome for complete copies of his Hexaplar Latin translation of the Old Testament, a request that Jerome ducked with the excuse that the originals had been lost "through someone's dishonesty".
La traduction de la Bible (382–405)

Jérôme était un érudit à une époque où cette affirmation impliquait une maîtrise du grec. Il connaissait un peu l’hébreu lorsqu’il a commencé son projet de traduction, mais s’est rendu à Jérusalem pour approfondir sa connaissance du commentaire de l’Écriture juive. Une riche aristocrate romaine, Paule, a financé le séjour de Jérôme dans un monastère dans la ville voisine de Bethléem, où il s’est installé à côté de l’église de la Nativité – construite cinquante ans auparavant sur ordre de l’empereur Constantin sur ce qui était réputé être le lieu de naissance de Jésus – et il y a achevé sa traduction. Il a commencé en 382 en corrigeant la version latine existante du Nouveau Testament, communément appelée la Vetus Latina. Vers 390, il s’est tourné vers la traduction de la Bible hébraïque à partir de l’hébreu original, après avoir précédemment traduit des passages à partir du Septuaginta, provenant d’Alexandrie. Il pensait que le judaïsme rabbinique dominant avait rejeté le Septuaginta comme des textes scripturaires juifs non valides en raison de ce qui était considéré comme des erreurs de traduction, ainsi que de ses éléments hérétiques hellénistiques. Il a achevé ce travail en 405. Avant la Vulgate de Jérôme, toutes les traductions latines de l’Ancien Testament étaient basées sur le Septuaginta, et non sur l’hébreu. La décision de Jérôme d’utiliser un texte hébreu au lieu du Septuaginta précédemment traduit allait à l’encontre des conseils de la plupart des autres chrétiens, dont Augustin, qui considérait le Septuaginta comme inspiré. Cependant, les études modernes ont parfois soulevé des doutes sur la qualité réelle des connaissances hébraïques de Jérôme. De nombreux chercheurs modernes pensent que le grec Hexapla est la principale source de la traduction de Jérôme « iuxta Hebraeos » (c'est-à-dire « proche des Hébreux », « immédiatement suivant les Hébreux ») de l’Ancien Testament. Cependant, des études détaillées ont montré qu’à un degré considérable, Jérôme était un hébraïsant compétent.
### Query ###
Si Jérôme avait réussi à faire adopter largement ses traductions directes de l'hébreu plutôt que les versions latines basées sur le Septante, comment cela aurait-il influencé la diffusion ultérieure de la Bible ?

### Main Text ###
Jerome's work of translation

Jerome did not embark on the work with the intention of creating a new version of the whole Bible, but the changing nature of his program can be tracked in his voluminous correspondence. He had been commissioned by Damasus I in 382 to revise the Vetus Latina text of the four Gospels from the best Greek texts. By the time of Damasus' death in 384, Jerome had completed this task, together with a more cursory revision from the Greek Common Septuagint of the Vetus Latina text of the Psalms in the Roman Psalter, a version which he later disowned and is now lost. How much of the rest of the New Testament he then revised is difficult to judge, but none of his work survived in the Vulgate text of these books. The revised text of the New Testament outside the Gospels is the work of other scholars. Rufinus of Aquileia has been suggested, as has Rufinus the Syrian (an associate of Pelagius) and Pelagius himself, though without specific evidence for any of them; Pelagian groups have also been suggested as the revisers. This unknown reviser worked more thoroughly than Jerome had done, consistently using older Greek manuscript sources of Alexandrian text-type. They had published a complete revised New Testament text by 410 at the latest, when Pelagius quoted from it in his commentary on the letters of Paul.

In Jerome's Vulgate, the Hebrew Book of Ezra–Nehemiah is translated as the single book of "Ezra". Jerome defends this in his Prologue to Ezra, although he had noted formerly in his Prologue to the Book of Kings that some Greeks and Latins had proposed that this book should be split in two. Jerome argues that the two books of Ezra found in the Septuagint and Vetus Latina, Esdras A and Esdras B, represented "variant examples" of a single Hebrew original. Hence, he does not translate Esdras A separately even though up until then it had been universally found in Greek and Vetus Latina Old Testaments, preceding Esdras B, the combined text of Ezra–Nehemiah.

The Vulgate is usually credited as being the first translation of the Old Testament into Latin directly from the Hebrew Tanakh rather than from the Greek Septuagint. Jerome's extensive use of exegetical material written in Greek, as well as his use of the Aquiline and Theodotiontic columns of the Hexapla, along with the somewhat paraphrastic style in which he translated, makes it difficult to determine exactly how direct the conversion of Hebrew to Latin was. Augustine of Hippo, a contemporary of Jerome, states in Book XVII ch. 43 of his The City of God that "in our own day the priest Jerome, a great scholar and master of all three tongues, has made a translation into Latin, not from Greek but directly from the original Hebrew." Nevertheless, Augustine still maintained that the Septuagint, alongside the Hebrew, witnessed the inspired text of Scripture and consequently pressed Jerome for complete copies of his Hexaplar Latin translation of the Old Testament, a request that Jerome ducked with the excuse that the originals had been lost "through someone's dishonesty".

### Supplementary Text ###
La traduction de la Bible (382–405)

Jérôme était un érudit à une époque où cette affirmation impliquait une maîtrise du grec. Il connaissait un peu l’hébreu lorsqu’il a commencé son projet de traduction, mais s’est rendu à Jérusalem pour approfondir sa connaissance du commentaire de l’Écriture juive. Une riche aristocrate romaine, Paule, a financé le séjour de Jérôme dans un monastère dans la ville voisine de Bethléem, où il s’est installé à côté de l’église de la Nativité – construite cinquante ans auparavant sur ordre de l’empereur Constantin sur ce qui était réputé être le lieu de naissance de Jésus – et il y a achevé sa traduction. Il a commencé en 382 en corrigeant la version latine existante du Nouveau Testament, communément appelée la Vetus Latina. Vers 390, il s’est tourné vers la traduction de la Bible hébraïque à partir de l’hébreu original, après avoir précédemment traduit des passages à partir du Septuaginta, provenant d’Alexandrie. Il pensait que le judaïsme rabbinique dominant avait rejeté le Septuaginta comme des textes scripturaires juifs non valides en raison de ce qui était considéré comme des erreurs de traduction, ainsi que de ses éléments hérétiques hellénistiques. Il a achevé ce travail en 405. Avant la Vulgate de Jérôme, toutes les traductions latines de l’Ancien Testament étaient basées sur le Septuaginta, et non sur l’hébreu. La décision de Jérôme d’utiliser un texte hébreu au lieu du Septuaginta précédemment traduit allait à l’encontre des conseils de la plupart des autres chrétiens, dont Augustin, qui considérait le Septuaginta comme inspiré. Cependant, les études modernes ont parfois soulevé des doutes sur la qualité réelle des connaissances hébraïques de Jérôme. De nombreux chercheurs modernes pensent que le grec Hexapla est la principale source de la traduction de Jérôme « iuxta Hebraeos » (c'est-à-dire « proche des Hébreux », « immédiatement suivant les Hébreux ») de l’Ancien Testament. Cependant, des études détaillées ont montré qu’à un degré considérable, Jérôme était un hébraïsant compétent.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

"Si Jérôme avait réussi à faire adopter largement ses traductions directes de l'hébreu plutôt que les versions latines basées sur le Septante"

→ Counterfactual premise: Jerome's Hebrew-based Old Testament translation achieves widespread adoption
→ vs. Septuagint-derived Latin versions
→ "Comment cela aurait influencé la diffusion ultérieure de la Bible?"

Key challenge: Separating theological from textual transmission effects.

### 2. Historical Context Mapping

● Jerome (347-420 CE) vs. Vulgate vs. Vetus Latina
● Septuagint tradition: Alexandria → Rome → Western Christianity  
◐ Resistance factors: ecclesiastical establishment, textual familiarity, theological implications

Timeline critical:
- 4th century: Translation competition
- 5th-6th: Manuscript production patterns
- Medieval: Transmission networks

### 3. Transmission Analysis

**Direct textual effects:**
- Hebrew→Latin bypasses Septuagintal variants
- Potentially different theological emphases (cf. textual criticism patterns)
- Variant readings in Latin manuscripts

**Diffusion mechanisms:**
- Monastic scriptoria practices ○
- Liturgical adoption rates ◐  
- Educational use patterns ○

⟨H≈0.8⟩ *Monastic copying cells, parchment economics, the weight of centuries of translation choices... each vellum page a decision point, each scribe a gatekeeper of textual memory. The Septuagint's Alexandrian patina vs. Jerome's Palestinian immediacy - not just different texts, different worlds of meaning...*

### 4. Logical Constraints

Physical limitations:
- Manuscript production costs
- Geographic distribution patterns
- Literacy rates

Theological resistance:
- Established patristic commentary tradition
- Liturgical continuity pressures
- Doctrinal implications of textual variants

∴ Widespread adoption faces substantial barriers

### 5. Multi-hop Implications

Hebrew→Latin success → altered Latin biblical tradition
→ Different medieval biblical scholarship trajectory  
→ Modified Reformation textual debates
→ Contemporary biblical criticism patterns

But: Requires overcoming 4th-5th century resistance
Plus: Septuagintal Greek transmission parallel pathway

### 6. Uncertainty Acknowledgment

⚠ Speculative nature of counterfactual
◐ Limited source material on alternative transmission patterns
○ Incomplete knowledge of medieval manuscript traditions

**Key insight:** Even successful Hebrew→Latin translation faces diffusion bottlenecks in manuscript culture, theological resistance, and competing textual traditions.

※ The question assumes translation quality alone determines adoption - underestimates cultural/institutional inertia in textual transmission.

**Conclusion:** Significant but bounded impact likely, constrained by practical transmission mechanisms and theological resistance patterns of 4th-5th centuries.

### Answer###
Cette question soulève une considération fascinante sur l'évolution de la diffusion biblique en Occident. Jérôme entreprit effectivement sa traduction directement de l'hébreu à une époque où cela représentait une rupture importante avec la tradition établie. Avant sa Vulgate, toutes les traductions latines de l'Ancien Testament s'appuyaient sur le Septuaginta plutôt que sur l'hébreu original.

L'adoption généralisée de cette approche hébraïque aurait pu modifier plusieurs aspects de la diffusion biblique. D'abord, cela aurait pu établir plus fermement l'usage de textes hébraïques comme source principale pour les traductions latines, plutôt que de faire dépendre la tradition occidentale du texte grec septuagintal. Cependant, cette question est complexe et je ne peux pas évaluer avec précision comment une telle diffusion aurait influencé les pratiques de traduction ultérieures ni les modalités concrètes de transmission des textes.

La résistance contemporaine de nombreux chrétiens, y compris Augustin lui-même qui considérait le Septuaginta comme inspiré, suggère que l'adoption généralisée de l'approche de Jérôme aurait nécessité un changement culturel et théologique significatif au sein de l'Église. Les effets sur la diffusion ultérieure de la Bible dépendraient largement de facteurs que nous ne pouvons déterminer avec certitude, notamment les pratiques d'édition, la production de manuscrits et l'influence des écoles ecclésiastiques.