Quand est-ce que les Grecs ont commencé à utiliser le mot "magus" pour parler des Perses ?
Greco-Roman world

During the late sixth and early fifth centuries BCE, the Persian maguš was Graecicized and introduced into the ancient Greek language as μάγος and μαγεία. In doing so it transformed meaning, gaining negative connotations, with the magos being regarded as a charlatan whose ritual practices were fraudulent, strange, unconventional, and dangerous. As noted by Davies, for the ancient Greeks—and subsequently for the ancient Romans—"magic was not distinct from religion but rather an unwelcome, improper expression of it—the religion of the other". The historian Richard Gordon suggested that for the ancient Greeks, being accused of practicing magic was "a form of insult".

This change in meaning was influenced by the military conflicts that the Greek city-states were then engaged in against the Persian Empire. In this context, the term makes appearances in such surviving text as Sophocles ' Oedipus Rex, Hippocrates ' De morbo sacro, and Gorgias ' Encomium of Helen. In Sophocles' play, for example, the character Oedipus derogatorily refers to the seer Tiresius as a magos —in this context meaning something akin to quack or charlatan—reflecting how this epithet was no longer reserved only for Persians.

In the first century BCE, the Greek concept of the magos was adopted into Latin and used by a number of ancient Roman writers as magus and magia. The earliest known Latin use of the term was in Virgil 's Eclogue, written around 40 BCE, which makes reference to magicis... sacris (magic rites). The Romans already had other terms for the negative use of supernatural powers, such as veneficus and saga. The Roman use of the term was similar to that of the Greeks, but placed greater emphasis on the judicial application of it. Within the Roman Empire, laws would be introduced criminalising things regarded as magic.

In ancient Roman society, magic was associated with societies to the east of the empire; the first century CE writer Pliny the Elder for instance claimed that magic had been created by the Iranian philosopher Zoroaster, and that it had then been brought west into Greece by the magician Osthanes, who accompanied the military campaigns of the Persian King Xerxes.

Ancient Greek scholarship of the 20th century, almost certainly influenced by Christianising preconceptions of the meanings of magic and religion, and the wish to establish Greek culture as the foundation of Western rationality, developed a theory of ancient Greek magic as primitive and insignificant, and thereby essentially separate from Homeric, communal (polis) religion. Since the last decade of the century, however, recognising the ubiquity and respectability of acts such as katadesmoi (binding spells), described as magic by modern and ancient observers alike, scholars have been compelled to abandon this viewpoint. The Greek word mageuo (practice magic) itself derives from the word Magos, originally simply the Greek name for a Persian tribe known for practicing religion. Non-civic mystery cults have been similarly re-evaluated:

the choices which lay outside the range of cults did not just add additional options to the civic menu, but... sometimes incorporated critiques of the civic cults and Panhellenic myths or were genuine alternatives to them.

Katadesmoi (Latin: defixiones), curses inscribed on wax or lead tablets and buried underground, were frequently executed by all strata of Greek society, sometimes to protect the entire polis. Communal curses carried out in public declined after the Greek classical period, but private curses remained common throughout antiquity. They were distinguished as magical by their individualistic, instrumental and sinister qualities. These qualities, and their perceived deviation from inherently mutable cultural constructs of normality, most clearly delineate ancient magic from the religious rituals of which they form a part.

A large number of magical papyri, in Greek, Coptic, and Demotic, have been recovered and translated. They contain early instances of:

The practice of magic was banned in the late Roman world, and the Codex Theodosianus (438 AD) states:

If any wizard therefore or person imbued with magical contamination who is called by custom of the people a magician... should be apprehended in my retinue, or in that of the Caesar, he shall not escape punishment and torture by the protection of his rank.
Les guerres gréco-perses (souvent appelées simplement guerres perses) furent une série de conflits entre l'Empire achéménide et les cités-États grecques qui débutèrent en 499 avant J.-C. et se terminèrent en 449 avant J.-C. La collision entre le monde politique fragmenté des Grecs et l'immense empire perse commença lorsque Cyrus le Grand conquit la région d'Ionie, habitée par des Grecs, en 547 avant J.-C. Luttant pour contrôler les cités d'Ionie, indépendantes d'esprit, les Perses nommèrent des tyrans pour les gouverner chacune. Cela allait s'avérer être la source de bien des problèmes tant pour les Grecs que pour les Perses.

En 499 avant J.-C., le tyran de Milet, Aristagoras, lança une expédition pour conquérir l'île de Naxos, avec le soutien perse ; cependant, l'expédition fut un fiasco et, anticipant son renvoi, Aristagoras incita toute l'Asie Mineure hellénique à se révolter contre les Perses. Cela marqua le début de la révolte ionienne, qui dura jusqu'en 493 avant J.-C., entraînant progressivement de plus en plus de régions d'Asie Mineure dans le conflit. Aristagoras obtint le soutien militaire d'Athènes et d'Érétrie, et en 498 avant J.-C., ces forces contribuèrent à capturer et à brûler la capitale régionale perse de Sardes. Le roi perse Darius le Grand jura de se venger d'Athènes et d'Érétrie pour cet acte. La révolte continua, les deux camps étant pratiquement dans une impasse de 497 à 495 avant J.-C. En 494 avant J.-C., les Perses se regroupèrent et attaquèrent l'épicentre de la révolte à Milet. Lors de la bataille de Lade, les Ioniens subirent une défaite décisive, et la rébellion s'effondra, les derniers feux d'artifice étant étouffés l'année suivante.

Cherchant à sécuriser son empire contre de nouvelles révoltes et contre l'ingérence des Grecs du continent, Darius entreprit un plan pour conquérir la Grèce et punir Athènes et Érétrie pour l'incendie de Sardes. La première invasion perse de la Grèce commença en 492 avant J.-C., le général perse Mardone réussissant à resoumettre la Thrace et la Macédoine avant que plusieurs contretemps ne mettent fin prématurément au reste de la campagne. En 490 avant J.-C., une seconde force fut envoyée en Grèce, cette fois par voie maritime, sous le commandement de Datis et Artapherne. Cette expédition subjugua les Cyclades, puis assiégea, captura et dévasta Érétrie. Cependant, alors qu'elle se dirigeait pour attaquer Athènes, la force perse fut décisivement vaincue par les Athéniens lors de la bataille de Marathon, mettant ainsi fin aux efforts perses pour le moment.

Darius commença alors à planifier la conquête complète de la Grèce, mais mourut en 486 avant J.-C. et la responsabilité de la conquête passa à son fils Xerxès. En 480 avant J.-C., Xerxès mena personnellement la seconde invasion perse de la Grèce avec l'une des plus grandes armées de l'Antiquité. La victoire sur les états grecs alliés lors de la célèbre bataille des Thermopyles permit aux Perses de brûler Athènes, évacuée, et de déborder la majeure partie de la Grèce. Cependant, alors qu'ils cherchaient à détruire la flotte grecque combinée, les Perses subirent une lourde défaite lors de la bataille de Salamine. L'année suivante, les Grecs confédérés passèrent à l'offensive, vainquant décisivement l'armée perse lors de la bataille de Platées, mettant ainsi fin à l'invasion de la Grèce par l'Empire achéménide.

Les Grecs alliés consolidèrent leur succès en détruisant le reste de la flotte perse lors de la bataille de Mycale, avant d'expulser les garnisons perses de Sestos (479 avant J.-C.) et de Byzance (478 avant J.-C.). À la suite du retrait perse d'Europe et de la victoire grecque à Mycale, la Macédoine et les cités-États d'Ionie retrouvèrent leur indépendance. Les actions du général Pausanias lors du siège de Byzance aliénèrent de nombreux états grecs des Spartiates, et l'alliance anti-perse fut donc reconstituée autour du leadership athénien, appelée la Ligue de Délos. La Ligue de Délos continua à mener des campagnes contre la Perse pendant les trois décennies suivantes, en commençant par l'expulsion des garnisons perses restantes d'Europe. Lors de la bataille de l'Eurymédon en 466 avant J.-C., la Ligue remporta une double victoire qui assura enfin la liberté des cités d'Ionie. Cependant, l'implication de la Ligue dans la révolte égyptienne d'Inaros II contre Artaxerxès Ier (de 460 à 454 avant J.-C.) entraîna une défaite désastreuse des Grecs, et les campagnes ultérieures furent suspendues. Une flotte grecque fut envoyée en Chypre en 451 avant J.-C., mais sans grand succès, et lorsque celle-ci se retira, les guerres gréco-perses se terminèrent dans un calme relatif. Certaines sources historiques suggèrent que la fin des hostilités fut marquée par un traité de paix entre Athènes et la Perse, la paix de Callias.
### Query ###
Quand est-ce que les Grecs ont commencé à utiliser le mot "magus" pour parler des Perses ?

### Main Text ###
Greco-Roman world

During the late sixth and early fifth centuries BCE, the Persian maguš was Graecicized and introduced into the ancient Greek language as μάγος and μαγεία. In doing so it transformed meaning, gaining negative connotations, with the magos being regarded as a charlatan whose ritual practices were fraudulent, strange, unconventional, and dangerous. As noted by Davies, for the ancient Greeks—and subsequently for the ancient Romans—"magic was not distinct from religion but rather an unwelcome, improper expression of it—the religion of the other". The historian Richard Gordon suggested that for the ancient Greeks, being accused of practicing magic was "a form of insult".

This change in meaning was influenced by the military conflicts that the Greek city-states were then engaged in against the Persian Empire. In this context, the term makes appearances in such surviving text as Sophocles ' Oedipus Rex, Hippocrates ' De morbo sacro, and Gorgias ' Encomium of Helen. In Sophocles' play, for example, the character Oedipus derogatorily refers to the seer Tiresius as a magos —in this context meaning something akin to quack or charlatan—reflecting how this epithet was no longer reserved only for Persians.

In the first century BCE, the Greek concept of the magos was adopted into Latin and used by a number of ancient Roman writers as magus and magia. The earliest known Latin use of the term was in Virgil 's Eclogue, written around 40 BCE, which makes reference to magicis... sacris (magic rites). The Romans already had other terms for the negative use of supernatural powers, such as veneficus and saga. The Roman use of the term was similar to that of the Greeks, but placed greater emphasis on the judicial application of it. Within the Roman Empire, laws would be introduced criminalising things regarded as magic.

In ancient Roman society, magic was associated with societies to the east of the empire; the first century CE writer Pliny the Elder for instance claimed that magic had been created by the Iranian philosopher Zoroaster, and that it had then been brought west into Greece by the magician Osthanes, who accompanied the military campaigns of the Persian King Xerxes.

Ancient Greek scholarship of the 20th century, almost certainly influenced by Christianising preconceptions of the meanings of magic and religion, and the wish to establish Greek culture as the foundation of Western rationality, developed a theory of ancient Greek magic as primitive and insignificant, and thereby essentially separate from Homeric, communal (polis) religion. Since the last decade of the century, however, recognising the ubiquity and respectability of acts such as katadesmoi (binding spells), described as magic by modern and ancient observers alike, scholars have been compelled to abandon this viewpoint. The Greek word mageuo (practice magic) itself derives from the word Magos, originally simply the Greek name for a Persian tribe known for practicing religion. Non-civic mystery cults have been similarly re-evaluated:

the choices which lay outside the range of cults did not just add additional options to the civic menu, but... sometimes incorporated critiques of the civic cults and Panhellenic myths or were genuine alternatives to them.

Katadesmoi (Latin: defixiones), curses inscribed on wax or lead tablets and buried underground, were frequently executed by all strata of Greek society, sometimes to protect the entire polis. Communal curses carried out in public declined after the Greek classical period, but private curses remained common throughout antiquity. They were distinguished as magical by their individualistic, instrumental and sinister qualities. These qualities, and their perceived deviation from inherently mutable cultural constructs of normality, most clearly delineate ancient magic from the religious rituals of which they form a part.

A large number of magical papyri, in Greek, Coptic, and Demotic, have been recovered and translated. They contain early instances of:

The practice of magic was banned in the late Roman world, and the Codex Theodosianus (438 AD) states:

If any wizard therefore or person imbued with magical contamination who is called by custom of the people a magician... should be apprehended in my retinue, or in that of the Caesar, he shall not escape punishment and torture by the protection of his rank.

### Supplementary Text ###
Les guerres gréco-perses (souvent appelées simplement guerres perses) furent une série de conflits entre l'Empire achéménide et les cités-États grecques qui débutèrent en 499 avant J.-C. et se terminèrent en 449 avant J.-C. La collision entre le monde politique fragmenté des Grecs et l'immense empire perse commença lorsque Cyrus le Grand conquit la région d'Ionie, habitée par des Grecs, en 547 avant J.-C. Luttant pour contrôler les cités d'Ionie, indépendantes d'esprit, les Perses nommèrent des tyrans pour les gouverner chacune. Cela allait s'avérer être la source de bien des problèmes tant pour les Grecs que pour les Perses.

En 499 avant J.-C., le tyran de Milet, Aristagoras, lança une expédition pour conquérir l'île de Naxos, avec le soutien perse ; cependant, l'expédition fut un fiasco et, anticipant son renvoi, Aristagoras incita toute l'Asie Mineure hellénique à se révolter contre les Perses. Cela marqua le début de la révolte ionienne, qui dura jusqu'en 493 avant J.-C., entraînant progressivement de plus en plus de régions d'Asie Mineure dans le conflit. Aristagoras obtint le soutien militaire d'Athènes et d'Érétrie, et en 498 avant J.-C., ces forces contribuèrent à capturer et à brûler la capitale régionale perse de Sardes. Le roi perse Darius le Grand jura de se venger d'Athènes et d'Érétrie pour cet acte. La révolte continua, les deux camps étant pratiquement dans une impasse de 497 à 495 avant J.-C. En 494 avant J.-C., les Perses se regroupèrent et attaquèrent l'épicentre de la révolte à Milet. Lors de la bataille de Lade, les Ioniens subirent une défaite décisive, et la rébellion s'effondra, les derniers feux d'artifice étant étouffés l'année suivante.

Cherchant à sécuriser son empire contre de nouvelles révoltes et contre l'ingérence des Grecs du continent, Darius entreprit un plan pour conquérir la Grèce et punir Athènes et Érétrie pour l'incendie de Sardes. La première invasion perse de la Grèce commença en 492 avant J.-C., le général perse Mardone réussissant à resoumettre la Thrace et la Macédoine avant que plusieurs contretemps ne mettent fin prématurément au reste de la campagne. En 490 avant J.-C., une seconde force fut envoyée en Grèce, cette fois par voie maritime, sous le commandement de Datis et Artapherne. Cette expédition subjugua les Cyclades, puis assiégea, captura et dévasta Érétrie. Cependant, alors qu'elle se dirigeait pour attaquer Athènes, la force perse fut décisivement vaincue par les Athéniens lors de la bataille de Marathon, mettant ainsi fin aux efforts perses pour le moment.

Darius commença alors à planifier la conquête complète de la Grèce, mais mourut en 486 avant J.-C. et la responsabilité de la conquête passa à son fils Xerxès. En 480 avant J.-C., Xerxès mena personnellement la seconde invasion perse de la Grèce avec l'une des plus grandes armées de l'Antiquité. La victoire sur les états grecs alliés lors de la célèbre bataille des Thermopyles permit aux Perses de brûler Athènes, évacuée, et de déborder la majeure partie de la Grèce. Cependant, alors qu'ils cherchaient à détruire la flotte grecque combinée, les Perses subirent une lourde défaite lors de la bataille de Salamine. L'année suivante, les Grecs confédérés passèrent à l'offensive, vainquant décisivement l'armée perse lors de la bataille de Platées, mettant ainsi fin à l'invasion de la Grèce par l'Empire achéménide.

Les Grecs alliés consolidèrent leur succès en détruisant le reste de la flotte perse lors de la bataille de Mycale, avant d'expulser les garnisons perses de Sestos (479 avant J.-C.) et de Byzance (478 avant J.-C.). À la suite du retrait perse d'Europe et de la victoire grecque à Mycale, la Macédoine et les cités-États d'Ionie retrouvèrent leur indépendance. Les actions du général Pausanias lors du siège de Byzance aliénèrent de nombreux états grecs des Spartiates, et l'alliance anti-perse fut donc reconstituée autour du leadership athénien, appelée la Ligue de Délos. La Ligue de Délos continua à mener des campagnes contre la Perse pendant les trois décennies suivantes, en commençant par l'expulsion des garnisons perses restantes d'Europe. Lors de la bataille de l'Eurymédon en 466 avant J.-C., la Ligue remporta une double victoire qui assura enfin la liberté des cités d'Ionie. Cependant, l'implication de la Ligue dans la révolte égyptienne d'Inaros II contre Artaxerxès Ier (de 460 à 454 avant J.-C.) entraîna une défaite désastreuse des Grecs, et les campagnes ultérieures furent suspendues. Une flotte grecque fut envoyée en Chypre en 451 avant J.-C., mais sans grand succès, et lorsque celle-ci se retira, les guerres gréco-perses se terminèrent dans un calme relatif. Certaines sources historiques suggèrent que la fin des hostilités fut marquée par un traité de paix entre Athènes et la Perse, la paix de Callias.

### Draft ###

### 1. Query Parsing

"Quand est-ce que les Grecs ont commencé à utiliser le mot 'magus' pour parler des Perses?"

Key elements:
- Temporal: "commencé" → when exactly?
- Semantic shift: magus ≠ modern "mage" 
- Target: Persian peoples/culture
- Linguistic: Greek adoption of Persian term

? Translation issue: "magus" in query = μαγος in Greek sources. English "mage" ≠ classical usage.

### 2. Historical Context Mapping

⟨H≈0.2⟩ Greco-Persian Wars. 5th century BCE. Marathon, Thermopylae, Salamis. Military encounters → cultural contact → linguistic borrowing. Persian empire meets Greek city-states. Political antagonism shapes semantic evolution.

Core timeframe: ● 5th century BCE
Geographic: ● Ionia, Aegean, Persian Asia Minor
Cultural contact: ● Military campaigns, trade, cultural exchange

### 3. Semantic Transformation Analysis

Original Persian: maguš (magician, priest)
→ Greek adoption: μάγος (magos)
→ Negative connotation development

! Key insight: military conflict drives semantic degradation

Physical constraint check: 
- Persian maguš = religious specialists, advisors to kings
- Greek μάγος = initially neutral borrowing  
- Hostile context → pejorative meaning

### 4. Evidence Triangulation

Literary sources:
● Sophocles "Oedipus Tyrannus" → Tiresias called μάγος by Oedipus
◐ Hippocrates medical texts → negative magic references
● Herodotus Histories → Persian practices described

Military timeline:
- 547 BCE: Persian conquest of Ionia
- 500-479 BCE: Wars proper
- 490 BCE: Marathon
- 480-479 BCE: Thermopylae, Salamis

∴ Semantic shift likely post-490 BCE, during active hostilities

### 5. Verification Against Constraints

Logical check:
1. Military conflict → cultural tension → semantic loading ✓
2. 5th century BCE timeframe → aligns with earliest sources ✓  
3. Ionian Greek speakers → first contact with Persian practices ✓

⚠ Potential bias: Christian medieval sources influenced later interpretations

⟨H≈1⟩ The word floats through time like pollen carried on warm air—neutral seed crossing cultural boundaries, military arrows flying overhead, religious practices observed and misconstrued, the mouth shaping foreign sounds into familiar pejoratives...

### 6. Synthesis

**Answer construction:**

Grecs began using "magus" for Persians during 5th century BCE. Original Persian maguš = religious practitioner, advisor. Greek adoption → μάγος → military conflicts transformed meaning → pejorative connotation. 

Evidence markers:
● Sophocles usage (post-496 BCE)
● Hippocratic medical texts
● Greco-Persian Wars context

Timeline: gradual process, intensified during active hostilities.

**Key domains:**
- Classical Greek linguistics (5th c. BCE)
- Greco-Persian relations  
- Semantic evolution under conflict
- Medical/literary usage patterns

**Confidence assessment:**
● 5th century BCE timeframe: high confidence
● Military causation of semantic shift: high confidence  
◐ Exact dating of first usage: partial evidence
○ Complete timeline of transformation: incomplete

NB: Response should emphasize conflict-driven nature of semantic change, provide specific textual evidence, contextualize within broader cultural contact patterns.

### Answer###
Les Grecs ont commencé à utiliser le terme "magus" pour désigner les Perses au cours des VIe et Ve siècles avant J.-C., lors de la période qui vit s'affronter l'Empire perse achéménide et les cités-états grecques dans ce que nous appelons aujourd'hui les guerres gréco-perses.

Ce processus de transformation linguistique s'est accompagné d'une évolution sémantique significative. Le terme perse maguš a été hellénisé en grec ancien sous la forme μάγος et μαγεία. Cependant, cette adaptation n'a pas seulement changé la forme linguistique du mot - elle a également transformé sa signification, acquérant des connotations négatives au fil du temps. Le "magos" grec était perçu comme un charlatan dont les pratiques rituelles étaient frauduleuses, étranges, non conventionnelles et dangereuses.

Cette évolution sémantique a été fortement influencée par les conflits militaires que les cités grecques menaient contre l'Empire perse. Dans ce contexte, le terme apparaît dans des textes comme l'Oedipe à Colone de Sophocle, où le personnage d'Oedipe qualifie péjorativement le devin Tirésias de "magos", ce qui illustre comment l'épithète avait cessé d'être réservée uniquement aux Perses.

Le terme a ensuite été adopté en latin au Ier siècle avant J.-C., les écrivains romains utilisant principalement "magus" et "magia" pour désigner des pratiques considérées comme magiques. Cette évolution reflète l'influence croissante de la culture grecque sur la pensée occidentale et l'importance des échanges culturels et militaires entre ces civilisations de l'Antiquité.