Pourquoi Plotin il fallait qu'il soit tout seul et qu'il oublie tout pour voir Dieu ?
Neoplatonism

Neoplatonism is the modern term for a school of religious and mystical philosophy that took shape in the 3rd century AD, founded by Plotinus and based on the teachings of Plato and earlier Platonists.

Neoplatonism teaches that along the same road by which it descended the soul must retrace its steps back to the supreme Good. It must first of all return to itself. This is accomplished by the practice of virtue, which aims at likeness to God, and leads up to God. By means of ascetic observances the human becomes once more a spiritual and enduring being, free from all sin. But there is still a higher attainment; it is not enough to be sinless, one must become "God" (see henosis). This is reached through contemplation of the primeval Being, the One – in other words, through an ecstatic approach to it.

It is only in a state of perfect passivity and repose that the soul can recognize and touch the primeval Being. Hence the soul must first pass through a spiritual curriculum. Beginning with the contemplation of corporeal things in their multiplicity and harmony, it then retires upon itself and withdraws into the depths of its own being, rising thence to the nous, the world of ideas. But even there it does not find the Highest, the One; it still hears a voice saying, "not we have made ourselves." The last stage is reached when, in the highest tension and concentration, beholding in silence and utter forgetfulness of all things, it is able as it were to lose itself. Then it may see God, the foundation of life, the source of being, the origin of all good, the root of the soul. In that moment it enjoys the highest indescribable bliss; it is as it were swallowed up of divinity, bathed in the light of eternity. Porphyry tells us that on four occasions during the six years of their intercourse Plotinus attained to this ecstatic union with God.
Le Tout

Plotin enseignait qu'il existe un "Un" suprême, totalement transcendant, ne contenant aucune division, multiplicité ou distinction ; au-delà de toutes les catégories d'être et de non-être. Son "Un" "ne peut être aucune chose existante", ni simplement la somme de toutes choses (en comparaison avec la doctrine stoïcienne de l'incrédulité envers l'existence immatérielle), mais "est antérieur à tous les existants". Plotin identifiait son "Un" au concept de 'Bien' et au principe de 'Beauté'. (I.6.9)

Son concept de "Un" englobait le penseur et l'objet. Même l'intelligence s'observant elle-même (la noèse du nous) doit contenir une dualité. "Une fois que vous avez prononcé 'Le Bien', n'ajoutez plus de pensée : par toute addition, et dans proportion à cette addition, vous introduisez une carence." (III.8.11) Plotin nie toute conscience, auto-conscience ou toute autre action (ergon) à l'Un (τὸ Ἕν, to hen ; V.6.6). Au contraire, si nous insistons pour le décrire davantage, nous devons appeler l'Un une pure potentialité (dynamis) sans laquelle rien ne pourrait exister. (III.8.10) Comme Plotin l'explique à la fois à ces endroits et ailleurs (par exemple V.6.3), il est impossible pour l'Un d'être Être ou un Dieu créateur conscient de lui-même. À (V.6.4), Plotin a comparé l'Un à la "lumière", l'Intellect divin/ Nous (Νοῦς, Nous ; premier vouloir de Bien) au "Soleil", et enfin l'Âme (Ψυχή, Psyche) à la "Lune" dont la lumière n'est qu'une "agrégation dérivée de la lumière du 'Soleil'". La première lumière pourrait exister sans aucun corps céleste.

L'Un, étant au-delà de tous les attributs, y compris l'être et le non-être, est la source du monde – mais non pas par un acte de création, puisque l'activité ne peut être attribuée à l'Un immuable et invariable. Plotin soutient plutôt que le multiple ne peut exister sans le simple. Le "moins parfait" doit, de nécessité, "émaner", ou jaillir, du "parfait" ou "plus parfait". Ainsi, toute la "création" émane de l'Un par des étapes successives de perfection croissante et décroissante. Ces étapes ne sont pas isolées temporellement, mais se produisent tout au long du temps comme un processus constant.

L'Un n'est pas seulement un concept intellectuel, mais quelque chose qui peut être expérimenté, une expérience où l'on dépasse toute multiplicité. Plotin écrit : "Nous ne devrions même pas dire qu'il verra, mais il sera ce qu’il voit, si en effet il est encore possible de distinguer entre le voyant et le vu, et de n’affirmer pas hardiment que les deux sont un."
### Query ###
Pourquoi Plotin il fallait qu'il soit tout seul et qu'il oublie tout pour voir Dieu ?

### Main Text ###
Neoplatonism

Neoplatonism is the modern term for a school of religious and mystical philosophy that took shape in the 3rd century AD, founded by Plotinus and based on the teachings of Plato and earlier Platonists.

Neoplatonism teaches that along the same road by which it descended the soul must retrace its steps back to the supreme Good. It must first of all return to itself. This is accomplished by the practice of virtue, which aims at likeness to God, and leads up to God. By means of ascetic observances the human becomes once more a spiritual and enduring being, free from all sin. But there is still a higher attainment; it is not enough to be sinless, one must become "God" (see henosis). This is reached through contemplation of the primeval Being, the One – in other words, through an ecstatic approach to it.

It is only in a state of perfect passivity and repose that the soul can recognize and touch the primeval Being. Hence the soul must first pass through a spiritual curriculum. Beginning with the contemplation of corporeal things in their multiplicity and harmony, it then retires upon itself and withdraws into the depths of its own being, rising thence to the nous, the world of ideas. But even there it does not find the Highest, the One; it still hears a voice saying, "not we have made ourselves." The last stage is reached when, in the highest tension and concentration, beholding in silence and utter forgetfulness of all things, it is able as it were to lose itself. Then it may see God, the foundation of life, the source of being, the origin of all good, the root of the soul. In that moment it enjoys the highest indescribable bliss; it is as it were swallowed up of divinity, bathed in the light of eternity. Porphyry tells us that on four occasions during the six years of their intercourse Plotinus attained to this ecstatic union with God.

### Supplementary Text ###
Le Tout

Plotin enseignait qu'il existe un "Un" suprême, totalement transcendant, ne contenant aucune division, multiplicité ou distinction ; au-delà de toutes les catégories d'être et de non-être. Son "Un" "ne peut être aucune chose existante", ni simplement la somme de toutes choses (en comparaison avec la doctrine stoïcienne de l'incrédulité envers l'existence immatérielle), mais "est antérieur à tous les existants". Plotin identifiait son "Un" au concept de 'Bien' et au principe de 'Beauté'. (I.6.9)

Son concept de "Un" englobait le penseur et l'objet. Même l'intelligence s'observant elle-même (la noèse du nous) doit contenir une dualité. "Une fois que vous avez prononcé 'Le Bien', n'ajoutez plus de pensée : par toute addition, et dans proportion à cette addition, vous introduisez une carence." (III.8.11) Plotin nie toute conscience, auto-conscience ou toute autre action (ergon) à l'Un (τὸ Ἕν, to hen ; V.6.6). Au contraire, si nous insistons pour le décrire davantage, nous devons appeler l'Un une pure potentialité (dynamis) sans laquelle rien ne pourrait exister. (III.8.10) Comme Plotin l'explique à la fois à ces endroits et ailleurs (par exemple V.6.3), il est impossible pour l'Un d'être Être ou un Dieu créateur conscient de lui-même. À (V.6.4), Plotin a comparé l'Un à la "lumière", l'Intellect divin/ Nous (Νοῦς, Nous ; premier vouloir de Bien) au "Soleil", et enfin l'Âme (Ψυχή, Psyche) à la "Lune" dont la lumière n'est qu'une "agrégation dérivée de la lumière du 'Soleil'". La première lumière pourrait exister sans aucun corps céleste.

L'Un, étant au-delà de tous les attributs, y compris l'être et le non-être, est la source du monde – mais non pas par un acte de création, puisque l'activité ne peut être attribuée à l'Un immuable et invariable. Plotin soutient plutôt que le multiple ne peut exister sans le simple. Le "moins parfait" doit, de nécessité, "émaner", ou jaillir, du "parfait" ou "plus parfait". Ainsi, toute la "création" émane de l'Un par des étapes successives de perfection croissante et décroissante. Ces étapes ne sont pas isolées temporellement, mais se produisent tout au long du temps comme un processus constant.

L'Un n'est pas seulement un concept intellectuel, mais quelque chose qui peut être expérimenté, une expérience où l'on dépasse toute multiplicité. Plotin écrit : "Nous ne devrions même pas dire qu'il verra, mais il sera ce qu’il voit, si en effet il est encore possible de distinguer entre le voyant et le vu, et de n’affirmer pas hardiment que les deux sont un."

### Draft ###

### 1. Query Parsing

"Pourquoi Plotin il fallait qu'il soit tout seul" → Why Plotinus needed solitude
"qu'il oublie tout pour voir Dieu" → that he forget everything to see God

User asking about Plotinus' mystical methodology. French "fallait" suggests necessity/requirement, not mere preference.

### 2. Core Requirement: Solitude

● High confidence: Solitude central to Plotinian mysticism
Plotinus taught: contemplation requires absolute withdrawal from world
→ "Via negativa" demands elimination of all distractions
→ Solitude = prerequisite, not optional practice

Physical constraint check: Human attention limited. Cannot simultaneously maintain worldly engagement + transcendent focus. ∴ Solitude necessary for concentration.

### 3. Necessity of Forgetting

"Oublie tout" → comprehensive mental emptying
Plotinus distinguished three levels of being:
1. World of matter (multiplicity)  
2. World of intelligible forms (intellect)
3. The One (pure being beyond being)

※ Key insight: Contemplation must transcend even the highest levels

To reach "The One" requires:
- Abandoning discursive thinking
- Forgetting even the beautiful/good
- Surpassing the realm of ideas themselves

⟨H≈0.8⟩ The mystic must become nothing, absolute nothingness, to receive absolute everything. Plotinus glimpsed this four times in six years with Porphyry - not enough, never enough, the One always beyond grasp, beyond even the grasp of grasping...

### 4. Practical Requirements

Plotinus practiced asceticism → bodily needs minimized
Why? Less distraction from pure contemplation
Also: purification necessary before mystical union possible

Temporal requirement: Plotinus achieved his four visions only after six years intensive practice
→ Gradual process of soul preparation
→ Ascetic discipline → contemplation → union

### 5. Synthesis

Solitude + forgetting = via negativa perfected
Worldly concerns eliminated → attention concentrated → transcendent vision possible

Plotinus himself described this as "ecstatic union" (henosis)
The contemplative becomes identical with the object contemplated
∴ Solitude and forgetting aren't obstacles to overcome but necessary conditions for mystical experience

Physical constraint verification: Human psychology requires unified attention state for peak experiences. Solitude eliminates competing mental demands.

**Conclusion**: Solitude and forgetting are not arbitrary Plotinian preferences but logical requirements for transcending the limitations of human embodied consciousness.

### Answer###
Plotin considérait que la solitude et l'oubli de tout étaient nécessaires pour atteindre l'union mystique avec Dieu car ils constituent les conditions fondamentales pour la contemplation suprême. 

Selon sa philosophie, pour voir Dieu, l'âme doit d'abord "retourner à elle-même" et pratiquer la vertu qui mène à la ressemblance avec Dieu. Par les pratiques ascétiques, elle devient une être spirituel et durable, libre de tous les péchés. Mais cela ne suffit pas - elle doit atteindre un état supérieur d'oubli absolu.

Cette expérience mystique se produit uniquement dans un état de passivité et de repos parfait. L'âme doit alors contempler le Bien primordial, l'Un, dans une concentration intense et totale. Elle doit "se perdre" dans le silence et l'oubli de toutes choses, atteignant ainsi la vision de Dieu, source de vie, racine de l'âme.

Plotin lui-même a atteint cette union quatre fois seulement sur les six années qu'il a passées avec Porphyre. Cette expérience transcendantale, qu'il décrivait comme une "bain dans la lumière de l'éternité", nécessitait donc un abandon complet de tout ce qui n'est pas Dieu - d'où la nécessité absolue de la solitude et de l'oubli.