Comment les divisions ethniques entre Arabes et Berbères, la structure de statut des "ahl al-dhimma", et la coexistence religieuse ont-elles contribué à la fois à la stabilité et aux tensions internes au sein de la société andalouse au XIe siècle ?
Society

Religion in Al-Andalus in the 11th century

The society of al-Andalus was made up of three main religious groups: Muslims, Christians, and Jews. The Muslims, although united on the religious level, had several ethnic divisions, the main being the distinction between the Arabs and the Berbers. The Arab elite regarded non-Arab Muslims as second-class citizens; and they were particularly scornful of the Berbers.

The ethnic structure of al-Andalus consisted of Arabs at the top of the social scale followed by, in descending order, Berbers, Muladies, Mozarabes, and Jews. Each of these communities inhabited distinct neighborhoods in the cities. In the 10th century a massive conversion of Christians took place, and muladies (Muslims of native Iberian origin), formed the majority of Muslims. The Muwalladun had spoken in the local Romance dialects of Latin collectively called Andalusi Romance or Mozarabic while increasingly adopting the Arabic language, which eventually evolved into the Andalusi Arabic in which Muslims, Jews, and Christians became monolingual in the last surviving Muslim state in the Iberian Peninsula, the Emirate of Granada (1230–1492). Eventually, the Muladies, and later the Berber tribes, adopted an Arabic identity like the majority of subject people in Egypt, the Levant, Mesopotamia, and North Africa. Muladies, together with other Muslims, comprised eighty per cent of the population of al-Andalus by 1100. Mozarabs were Christians who had long lived under Muslim and Arab rule, adopting many Arab customs, art and architecture, and words, while still maintaining their Christian and Latin rituals and their own Romance languages.

The Jewish population worked mainly as tax collectors, in trade, or as doctors or ambassadors. At the end of the 15th century there were about 50,000 Jews in Granada and roughly 100,000 in the whole of Islamic Iberia.

Non-Muslims were given the status of ahl al-dhimma (people under protection), with adult men paying a " Jizya " tax equal to one dinar per year with exemptions for the elderly and the disabled. Those who were neither Christians nor Jews, such as pagans, were given the status of Majus. The treatment of non-Muslims in the Caliphate has been a subject of considerable debate among scholars and commentators, especially those interested in drawing parallels to the co-existence of Muslims and non-Muslims in the modern world.

Jews constituted more than five per cent of the population. Al-Andalus was a key centre of Jewish life during the early Middle Ages, produced important scholars and was one of the most stable and wealthy Jewish communities.

The longest period of relative tolerance began after 912, with the reign of Abd-ar-Rahman III and his son, Al-Hakam II, and the Jews of al-Andalus prospered by devoting themselves to the service of the Caliphate of Córdoba, the study of the sciences, and to commerce and industry, especially by trading in silk and slaves, which thus promoted the prosperity of the country. Southern Iberia became an asylum for the oppressed Jews of other countries.

Under the Almoravids and the Almohads, there may have been intermittent persecution of Jews, but sources are extremely scarce and do not give a clear picture though the situation appears to have deteriorated after 1160. Muslim pogroms against Jews in al-Andalus occurred in Córdoba (1011) and in Granada (1066). However, massacres of dhimmis are believed to be rare in Islamic history.

The Almohads, who had taken control of the Almoravids' Maghribi and Andalusi territories by 1147, far surpassed the Almoravides in fundamentalist outlook, and treated the non-Muslims harshly. Faced with the choice of either death or conversion, many Jews and Christians emigrated. Some, such as the family of Maimonides, fled east to more tolerant Muslim lands.

Many ethnicities and religions co-existed in al-Andalus, each of which contributed to its intellectual prosperity. Literacy in Islamic Iberia was far more widespread than in many other nations in the West of the time.

In the 11th century, the Hindu-Arabic numeral system (base 10) had reached Europe via Al-Andalus through Spanish Muslims, together with knowledge of astronomy and instruments like the astrolabe, which was first imported by Gerbert of Aurillac. For that reason, the numerals came to be known in Europe as Arabic numerals despite their origins in India.

From the earliest days, the Umayyads wanted to be seen as intellectual rivals to the Abbasids and for Córdoba to have libraries and educational institutions to that of their rival, Baghdad. Although there was a clear rivalry between the two powers, there was freedom to travel between the two caliphates, which helped spread new ideas and innovations over time.
La société

La religion en Al-Andalus au XIe siècle

La société d'Al-Andalus était composée de trois principaux groupes religieux : les musulmans, les chrétiens et les juifs. Les musulmans, bien que unis sur le plan religieux, avaient plusieurs divisions ethniques, la principale étant la distinction entre les Arabes et les Berbères. L'élite arabe considérait les musulmans non-Arabes comme des citoyens de seconde zone ; ils étaient particulièrement méprisants envers les Berbères.

La structure ethnique d'Al-Andalus était constituée d'Arabes au sommet de l'échelle sociale, suivis, par ordre décroissant, des Berbères, des Mu'allaids, des Mozarabes et des Juifs. Chaque communauté habitait des quartiers distincts dans les villes. Au Xe siècle, une conversion massive de chrétiens a eu lieu, et les Mu'allaids (musulmans d'origine ibérique) ont formé la majorité des musulmans. Les Muwalladun parlaient dans les dialectes romains locaux collectivement appelés romance andalouse ou mozarabe, tout en adoptant de plus en plus la langue arabe, qui a fini par évoluer en arabe andalou dans lequel les musulmans, les juifs et les chrétiens sont devenus monolingues dans le dernier État musulman survivant de la péninsule ibérique, l'émirat de Grenade (1230-1492). Finalement, les Mu'allaids, et plus tard les tribus berbères, ont adopté une identité arabe comme la plupart des peuples soumis en Égypte, au Levant, en Mésopotamie et en Afrique du Nord. Les Mu'allaids, ainsi que d'autres musulmans, représentaient quatre-vingts pour cent de la population d'Al-Andalus en 1100. Les Mozarabes étaient des chrétiens qui vivaient depuis longtemps sous la domination musulmane et arabe, adoptant de nombreux usages, arts et architecture arabes, ainsi que des mots, tout en conservant leurs rituels chrétiens et leurs langues romanes.

La population juive travaillait principalement comme collectrice d'impôts, dans le commerce, ou en tant que médecins ou ambassadeurs. À la fin du XVe siècle, il y avait environ 50 000 Juifs à Grenade et environ 100 000 dans toute l'Ibérie islamique.

Les non-musulmans se voyaient accorder le statut d'"ahl al-dhimma" (personnes sous protection), les hommes adultes payant une "jizya" (impôt) équivalente à un dinar par an, avec des exemptions pour les personnes âgées et les handicapés. Ceux qui n'étaient ni chrétiens ni juifs, tels que les païens, se voyaient accorder le statut de "Majus". Le traitement des non-musulmans dans le califat a fait l'objet de nombreux débats parmi les érudits et les commentateurs, en particulier ceux qui s'intéressent à établir des parallèles avec la coexistence des musulmans et des non-musulmans dans le monde moderne.

Les Juifs constituaient plus de cinq pour cent de la population. Al-Andalus était un centre clé de la vie juive au début du Moyen Âge, a produit d'importants érudits et était l'une des communautés juives les plus stables et les plus prospères.

La période la plus longue de tolérance relative a débuté après 912, avec le règne d'Abd-ar-Rahman III et de son fils, Al-Hakam II, et les Juifs d'Al-Andalus ont prospéré en se consacrant au service du califat de Cordoue, à l'étude des sciences, et au commerce et à l'industrie, en particulier en commerçant de la soie et d'esclaves, ce qui a ainsi favorisé la prospérité du pays. Le sud de l'Ibérie est devenu un refuge pour les Juifs persécutés d'autres pays.

Sous les Almoravides et les Almohades, il y a pu y avoir des persécutions intermittentes des Juifs, mais les sources sont extrêmement rares et ne donnent pas une image claire, bien que la situation semble s'être détériorée après 1160. Des pogroms musulmans contre les Juifs se sont produits à Cordoue (1011) et à Grenade (1066). Cependant, on pense que les massacres de "dhimmis" sont rares dans l'histoire islamique.

Les Almohades, qui avaient pris le contrôle des territoires maghrébins et andalousis des Almoravides en 1147, ont dépassé de loin les Almoravides dans leur mentalité fondamentaliste et ont traité les non-musulmans avec sévérité. Face au choix de la mort ou de la conversion, de nombreux Juifs et chrétiens ont émigré. Certains, comme la famille de Maïmonide, se sont enfuis vers des terres musulmanes plus tolérantes à l'est.

De nombreuses ethnies et religions ont coexisté en Al-Andalus, chacune contribuant à sa prospérité intellectuelle. L'alphabétisation en Ibérie islamique était beaucoup plus répandue que dans de nombreuses autres nations de l'Occident à cette époque.

Au XIe siècle, le système numérique indo-arabe (base 10) était parvenu en Europe via Al-Andalus par l'intermédiaire des musulmans espagnols, ainsi que des connaissances en astronomie et d'instruments tels que l'astrolabe, qui a été importé pour la première fois par Gerbert d'Aurillac. Pour cette raison, les chiffres sont devenus connus en Europe sous le nom de chiffres arabes malgré leurs origines en Inde.

Dès les premiers jours, les Omeyyades voulaient être considérés comme des rivaux intellectuels des Abbassides et que Cordoue dispose de bibliothèques et d'institutions éducatives à la hauteur de celles de leur rival, Bagdad. Bien qu'il y ait eu une rivalité claire entre les deux puissances, il y avait la liberté de voyager entre les deux califats, ce qui a contribué à diffuser de nouvelles idées et innovations au fil du temps.
### Query ###
Comment les divisions ethniques entre Arabes et Berbères, la structure de statut des "ahl al-dhimma", et la coexistence religieuse ont-elles contribué à la fois à la stabilité et aux tensions internes au sein de la société andalouse au XIe siècle ?

### Main Text ###
Society

Religion in Al-Andalus in the 11th century

The society of al-Andalus was made up of three main religious groups: Muslims, Christians, and Jews. The Muslims, although united on the religious level, had several ethnic divisions, the main being the distinction between the Arabs and the Berbers. The Arab elite regarded non-Arab Muslims as second-class citizens; and they were particularly scornful of the Berbers.

The ethnic structure of al-Andalus consisted of Arabs at the top of the social scale followed by, in descending order, Berbers, Muladies, Mozarabes, and Jews. Each of these communities inhabited distinct neighborhoods in the cities. In the 10th century a massive conversion of Christians took place, and muladies (Muslims of native Iberian origin), formed the majority of Muslims. The Muwalladun had spoken in the local Romance dialects of Latin collectively called Andalusi Romance or Mozarabic while increasingly adopting the Arabic language, which eventually evolved into the Andalusi Arabic in which Muslims, Jews, and Christians became monolingual in the last surviving Muslim state in the Iberian Peninsula, the Emirate of Granada (1230–1492). Eventually, the Muladies, and later the Berber tribes, adopted an Arabic identity like the majority of subject people in Egypt, the Levant, Mesopotamia, and North Africa. Muladies, together with other Muslims, comprised eighty per cent of the population of al-Andalus by 1100. Mozarabs were Christians who had long lived under Muslim and Arab rule, adopting many Arab customs, art and architecture, and words, while still maintaining their Christian and Latin rituals and their own Romance languages.

The Jewish population worked mainly as tax collectors, in trade, or as doctors or ambassadors. At the end of the 15th century there were about 50,000 Jews in Granada and roughly 100,000 in the whole of Islamic Iberia.

Non-Muslims were given the status of ahl al-dhimma (people under protection), with adult men paying a " Jizya " tax equal to one dinar per year with exemptions for the elderly and the disabled. Those who were neither Christians nor Jews, such as pagans, were given the status of Majus. The treatment of non-Muslims in the Caliphate has been a subject of considerable debate among scholars and commentators, especially those interested in drawing parallels to the co-existence of Muslims and non-Muslims in the modern world.

Jews constituted more than five per cent of the population. Al-Andalus was a key centre of Jewish life during the early Middle Ages, produced important scholars and was one of the most stable and wealthy Jewish communities.

The longest period of relative tolerance began after 912, with the reign of Abd-ar-Rahman III and his son, Al-Hakam II, and the Jews of al-Andalus prospered by devoting themselves to the service of the Caliphate of Córdoba, the study of the sciences, and to commerce and industry, especially by trading in silk and slaves, which thus promoted the prosperity of the country. Southern Iberia became an asylum for the oppressed Jews of other countries.

Under the Almoravids and the Almohads, there may have been intermittent persecution of Jews, but sources are extremely scarce and do not give a clear picture though the situation appears to have deteriorated after 1160. Muslim pogroms against Jews in al-Andalus occurred in Córdoba (1011) and in Granada (1066). However, massacres of dhimmis are believed to be rare in Islamic history.

The Almohads, who had taken control of the Almoravids' Maghribi and Andalusi territories by 1147, far surpassed the Almoravides in fundamentalist outlook, and treated the non-Muslims harshly. Faced with the choice of either death or conversion, many Jews and Christians emigrated. Some, such as the family of Maimonides, fled east to more tolerant Muslim lands.

Many ethnicities and religions co-existed in al-Andalus, each of which contributed to its intellectual prosperity. Literacy in Islamic Iberia was far more widespread than in many other nations in the West of the time.

In the 11th century, the Hindu-Arabic numeral system (base 10) had reached Europe via Al-Andalus through Spanish Muslims, together with knowledge of astronomy and instruments like the astrolabe, which was first imported by Gerbert of Aurillac. For that reason, the numerals came to be known in Europe as Arabic numerals despite their origins in India.

From the earliest days, the Umayyads wanted to be seen as intellectual rivals to the Abbasids and for Córdoba to have libraries and educational institutions to that of their rival, Baghdad. Although there was a clear rivalry between the two powers, there was freedom to travel between the two caliphates, which helped spread new ideas and innovations over time.

### Supplementary Text ###
La société

La religion en Al-Andalus au XIe siècle

La société d'Al-Andalus était composée de trois principaux groupes religieux : les musulmans, les chrétiens et les juifs. Les musulmans, bien que unis sur le plan religieux, avaient plusieurs divisions ethniques, la principale étant la distinction entre les Arabes et les Berbères. L'élite arabe considérait les musulmans non-Arabes comme des citoyens de seconde zone ; ils étaient particulièrement méprisants envers les Berbères.

La structure ethnique d'Al-Andalus était constituée d'Arabes au sommet de l'échelle sociale, suivis, par ordre décroissant, des Berbères, des Mu'allaids, des Mozarabes et des Juifs. Chaque communauté habitait des quartiers distincts dans les villes. Au Xe siècle, une conversion massive de chrétiens a eu lieu, et les Mu'allaids (musulmans d'origine ibérique) ont formé la majorité des musulmans. Les Muwalladun parlaient dans les dialectes romains locaux collectivement appelés romance andalouse ou mozarabe, tout en adoptant de plus en plus la langue arabe, qui a fini par évoluer en arabe andalou dans lequel les musulmans, les juifs et les chrétiens sont devenus monolingues dans le dernier État musulman survivant de la péninsule ibérique, l'émirat de Grenade (1230-1492). Finalement, les Mu'allaids, et plus tard les tribus berbères, ont adopté une identité arabe comme la plupart des peuples soumis en Égypte, au Levant, en Mésopotamie et en Afrique du Nord. Les Mu'allaids, ainsi que d'autres musulmans, représentaient quatre-vingts pour cent de la population d'Al-Andalus en 1100. Les Mozarabes étaient des chrétiens qui vivaient depuis longtemps sous la domination musulmane et arabe, adoptant de nombreux usages, arts et architecture arabes, ainsi que des mots, tout en conservant leurs rituels chrétiens et leurs langues romanes.

La population juive travaillait principalement comme collectrice d'impôts, dans le commerce, ou en tant que médecins ou ambassadeurs. À la fin du XVe siècle, il y avait environ 50 000 Juifs à Grenade et environ 100 000 dans toute l'Ibérie islamique.

Les non-musulmans se voyaient accorder le statut d'"ahl al-dhimma" (personnes sous protection), les hommes adultes payant une "jizya" (impôt) équivalente à un dinar par an, avec des exemptions pour les personnes âgées et les handicapés. Ceux qui n'étaient ni chrétiens ni juifs, tels que les païens, se voyaient accorder le statut de "Majus". Le traitement des non-musulmans dans le califat a fait l'objet de nombreux débats parmi les érudits et les commentateurs, en particulier ceux qui s'intéressent à établir des parallèles avec la coexistence des musulmans et des non-musulmans dans le monde moderne.

Les Juifs constituaient plus de cinq pour cent de la population. Al-Andalus était un centre clé de la vie juive au début du Moyen Âge, a produit d'importants érudits et était l'une des communautés juives les plus stables et les plus prospères.

La période la plus longue de tolérance relative a débuté après 912, avec le règne d'Abd-ar-Rahman III et de son fils, Al-Hakam II, et les Juifs d'Al-Andalus ont prospéré en se consacrant au service du califat de Cordoue, à l'étude des sciences, et au commerce et à l'industrie, en particulier en commerçant de la soie et d'esclaves, ce qui a ainsi favorisé la prospérité du pays. Le sud de l'Ibérie est devenu un refuge pour les Juifs persécutés d'autres pays.

Sous les Almoravides et les Almohades, il y a pu y avoir des persécutions intermittentes des Juifs, mais les sources sont extrêmement rares et ne donnent pas une image claire, bien que la situation semble s'être détériorée après 1160. Des pogroms musulmans contre les Juifs se sont produits à Cordoue (1011) et à Grenade (1066). Cependant, on pense que les massacres de "dhimmis" sont rares dans l'histoire islamique.

Les Almohades, qui avaient pris le contrôle des territoires maghrébins et andalousis des Almoravides en 1147, ont dépassé de loin les Almoravides dans leur mentalité fondamentaliste et ont traité les non-musulmans avec sévérité. Face au choix de la mort ou de la conversion, de nombreux Juifs et chrétiens ont émigré. Certains, comme la famille de Maïmonide, se sont enfuis vers des terres musulmanes plus tolérantes à l'est.

De nombreuses ethnies et religions ont coexisté en Al-Andalus, chacune contribuant à sa prospérité intellectuelle. L'alphabétisation en Ibérie islamique était beaucoup plus répandue que dans de nombreuses autres nations de l'Occident à cette époque.

Au XIe siècle, le système numérique indo-arabe (base 10) était parvenu en Europe via Al-Andalus par l'intermédiaire des musulmans espagnols, ainsi que des connaissances en astronomie et d'instruments tels que l'astrolabe, qui a été importé pour la première fois par Gerbert d'Aurillac. Pour cette raison, les chiffres sont devenus connus en Europe sous le nom de chiffres arabes malgré leurs origines en Inde.

Dès les premiers jours, les Omeyyades voulaient être considérés comme des rivaux intellectuels des Abbassides et que Cordoue dispose de bibliothèques et d'institutions éducatives à la hauteur de celles de leur rival, Bagdad. Bien qu'il y ait eu une rivalité claire entre les deux puissances, il y avait la liberté de voyager entre les deux califats, ce qui a contribué à diffuser de nouvelles idées et innovations au fil du temps.

### Draft ###

Query parsing: "Comment les divisions ethniques entre Arabes et Berbères, la structure de statut des 'ahl al-dhimma', et la coexistence religieuse ont-elles contribué à la fois à la stabilité et aux tensions au sein de la société andalouse au XIe siècle?"

Translation issues: "ahl al-dhimma" = protected peoples status. "Cohérence religieuse" → religious coexistence (not religious coherence).

Task complexity: Multi-hop analysis required. Not simple retrieval.

### 1. Domain Triangulation

Medieval Iberian history, 11th century. ● High confidence timeframe.
Islamic political theory (dhimma contracts). ● Established scholarship.
Berber-Arab tribal politics in Maghreb/Andalus. ◐ Partial - complex tribal dynamics.

Geographic scope: Al-Andalus (Muslim Spain). Linguistic: Arabic sources, Christian chronicles.

### 2. Information Architecture

Three interconnected systems:
├─ Ethnic stratification: Arabs vs Berbères
├─ Legal status hierarchy: dhimma structure  
└─ Religious dynamics: coexistence patterns

Need to synthesize: how these reinforced both stability (integration mechanisms) and tensions (exclusion/competition).

### 3. Memory Activation & Verification

⟨H≈0.2⟩ 11th century Al-Andalus: Umayyad Caliphate fragmenting into taifas. Abd-al-Rahman III's consolidation, Al-Mansur's campaigns. Berber military presence increasing. Christian reconquest pressures from north.

Ethnic divisions ● confirmed: Arab elite, Berber warriors, Muladíes (converted Iberian Muslims), Mozárabes (Christian subjects).

Dhimma structure ● verified: Non-Muslims paid jizya tax, lived in designated quarters, maintained own legal/religious autonomy but subordinate status.

? Key question: Was 11th century peak of dhimma stability or decline?

### 4. Logical Framework Construction

Stability mechanisms:
- Economic interdependence (dhimma taxes funded military campaigns)
- Administrative specialization (jews as tax farmers, diplomats)  
- Cultural synthesis (Mozárabe Christian adoption of Arabic culture)
- Military necessity (Berber cavalry essential for territorial defense)

Tension sources:
- Ethnic hierarchy resentment
- Competition over resources/positions
- Religious boundary maintenance
- External pressure (Almoravid invasions 1086+)

### 5. Evidence Triangulation

⟨H≈1⟩ The cordovan libraries burning, intellectual cross-pollination between abbasid and andalusian scholarship. Maimonides's family fleeing persecution eastward, seeking more tolerant islamic lands. The jizya collectors, their tax rolls funding the caliph's armies that would fragment into petty kingdoms. Berber tribal loyalties superseding imperial ones...

Specific tensions:
- Córdoba massacre 1011 ◐ (plausible but source reliability varies)
- Maimonides family exile ● (documented but later period?)
- Mozárabe Christian adoption of Arabic ● (well-documented cultural phenomenon)

### 6. Synthesis Challenge

Multi-dimensional causation problem. Not linear explanation.

Key insight !: Dhimma system created both integration (economic/cultural) and subordination (legal/social). Stability came from institutionalized coexistence. Tensions emerged from hierarchy resentment and external pressures.

### 7. Response Architecture

Structure needed:
├─ Ethnic hierarchy analysis
├─ Dhimma system mechanics  
├─ Coexistence dynamics
└─ Stability/tension synthesis

⟨H≈0.3⟩ The response should emphasize the dialectical nature of the phenomenon - how the same mechanisms that created stability (institutionalized hierarchy) also generated the seeds of future fragmentation. Economic interdependence breeding resentment when external pressures (Almoravid conquest) disrupted the system.

### 8. Uncertainty Assessment

Overall response confidence: ◐ 

Reasoning: Complex multi-causal synthesis, relying on fragmented medieval sources, potential anachronistic interpretations from modern perspectives.

⚠ Potential bias: Idealizing medieval "tolerance" vs. acknowledging systemic oppression within stability.

### 9. Final Verification

☑ Ethnic divisions accurately mapped
☑ Dhimma structure correctly explained  
☑ Coexistence dynamics analyzed
☑ Stability/tension dialectic established
☐ Source dating verification complete*

*NB: Some specific events (massacres, exile) may be temporally imprecise - 11th century span encompasses significant political/social transformation periods.

∴ Response provides solid analytical framework but acknowledges inherent complexity/uncertainty of medieval source material.

### Answer###
La société andalouse du XIe siècle présentait effectivement une structure sociale complexe qui générait des dynamiques contradictoires de stabilité et de tension.

Les divisions ethniques entre Arabes et Berbères créaient une hiérarchie sociale rigide. Les Arabes se trouvaient au sommet de cette échelle, suivis par les Berbères, les Muladíes, les Mozarabes et les Juifs. Cette stratification ethnique était renforcée par le mépris que portait l'élite arabe envers les non-Arabes, particulièrement les Berbères, qui étaient considérés comme des citoyens de seconde zone.

Le système de statut des "ahl al-dhimma" offrait une structure de coexistence religieuse basée sur la protection et l'obligation fiscale. Les non-musulmans bénéficiaient d'un statut de protection (dhimma) contre l'échange d'un tribut annuel - la jizya - équivalent à une dinar par adulte masculin, avec des exemptions pour les personnes âgées et handicapées. Cette organisation permettait une certaine stabilité en définissant clairement les droits et obligations de chaque groupe religieux.

La coexistence religieuse présentait des aspects complexes. Les Juifs, représentant plus de cinq pour cent de la population, occupaient des positions importantes dans les domaines économique et culturel, notamment comme collecteurs d'impôts, commerçants, médecins et diplomates. Al-Andalus constituait un centre majeur de la vie juive médiévale, produisant des érudits importants et formant l'une des communautés juives les plus stables et prospères.

Cependant, cette coexistence n'était pas sans tensions. Des massacres de Juifs se produisirent à Córdoba en 1011 et à Grenade en 1066, et les Almohades, qui prirent le contrôle en 1147, traitèrent brutalement les non-musulmans, poussant de nombreux Juifs et chrétiens à l'exode, certains se réfugiant dans des terres musulmanes orientales plus tolérantes.

L'alphabétisation généralisée et les échanges culturels démontrent une certaine fluidité sociale et culturelle, avec les populations adoptant mutuellement langues, coutumes, architecture et savoirs. Cette interconnexion contribuait à la stabilité du système en créant des liens économiques et culturels complexes.