Est-ce que l'honneur va disparaître complètement de nos sociétés modernes, ou va-t-il juste évoluer différemment ?
Social context

Honour as a code of behaviour defines the duties of an individual within a social group. Margaret Visser observes that in an honour-based society "a person is what he or she is in the eyes of other people". A code of honour differs from a legal code, also socially defined and concerned with justice, in that honour remains implicit rather than explicit and objectified.

One can distinguish honour from dignity, which Wordsworth assessed as measured against an individual's conscience rather than against the judgement of a community. Compare also the sociological concept of "face".

In the early medieval period, a lord's or lady's honour was the group of manors or lands he or she held. "The word was first used indicating an estate which gave its holder dignity and status." For a person to say "on my honour" was not just an affirmation of his or her integrity and rank, but the veracity behind that phrase meant he or she was willing to offer up estates as pledge and guarantee.

The concept of honour appears to have declined in importance in the modern West; conscience has replaced it in the individual context, and the rule of law (with the rights and duties defined therein) has taken over in a social context. Popular stereotypes would have it surviving more definitively in more tradition-bound cultures (e.g. Pashtun, Southern Italian, Polish, Persian, Turkish, Arab, Iberian, " Old South " or Dixie) in a perception akin to Orientalism. Pre-modern societies may tend to "honour" more than do contemporary industrial societies. Saint Anselm of Canterbury (c. 1033–1109) in Cur Deus Homo extended the concept of honour from his own feudal society to postulate God's honour.

An emphasis on the importance of honour exists in such traditional institutions as the military (serving officers may conduct a court of honour) and in organisations with a military ethos, such as Scouting organisations (which also feature "Courts of Honour").

Honour in the case of sexuality frequently relates, historically, to fidelity: preservation of "honour" equates primarily to maintenance of the virginity of singles and to the exclusive monogamy of the remainder of the population. Further conceptions of this type of honour vary widely between cultures; some cultures regard honour killings of (mostly female) members of one's own family as justified if the individuals have "defiled the family's honour" by marrying against the family's wishes, usually for reasons such as refusing to enter an arranged marriage, having sex outside marriage, dressing in ways which are deemed inappropriate, or engaging in homosexual relations or even by becoming the victims of rape. Western observers generally see these honour killings as a way of men using the culture of honour to control female sexuality.

Skinners, executioners, grave-diggers, shepherds, barber-surgeons, millers, linen-weavers, sow-gelders, latrine-cleaners, bailiffs and their families were among the "dishonourable people" (unehrliche Leute) in early modern German society.
L'honneur (en anglais du Commonwealth) ou l'onore (en anglais américain ; voir les différences d'orthographe) est une qualité d'une personne qui relève à la fois de l'enseignement social et de l'éthos personnel, qui se manifeste comme un code de conduite, et qui comprend divers éléments tels que le courage, la chevalerie, l'honnêteté et la compassion. C'est un concept abstrait impliquant une qualité perçue de valeur et de respectabilité qui affecte à la fois le statut social et l'auto-évaluation d'un individu ou d'institutions telles qu'une famille, une école, un régiment ou une nation. En conséquence, les individus (ou les institutions) se voient attribuer de la valeur et du prestige en fonction de la conformité de leurs actions à un code d'honneur spécifique, et au code moral de la société dans son ensemble.

Samuel Johnson, dans son *A Dictionary of the English Language* (1755), a défini l'honneur comme ayant plusieurs sens, le premier étant « noblesse d'âme, magnanimité et mépris de la bassesse ». Ce type d'honneur découle de la conduite vertueuse perçue et de l'intégrité personnelle de la personne qui en est dotée. Johnson a également défini l'honneur en relation avec la « réputation » et la « renommée » ; avec les « privilèges de rang ou de naissance », et comme le « respect » du type qui « place un individu sur le plan social et détermine son droit de priorité ». Ce type d'honneur n'est souvent pas tant une fonction de l'excellence morale ou éthique qu'une conséquence du pouvoir. Enfin, en ce qui concerne la sexualité, l'honneur a traditionnellement été associé (ou assimilé) à la « chasteté » ou à la « virginité », ou, dans le cas des hommes et des femmes mariés, à la « fidélité ». Certains ont soutenu que l'honneur devrait être considéré davantage comme une rhétorique, ou un ensemble d'actions possibles, que comme un code.
### Query ###
Est-ce que l'honneur va disparaître complètement de nos sociétés modernes, ou va-t-il juste évoluer différemment ?

### Main Text ###
Social context

Honour as a code of behaviour defines the duties of an individual within a social group. Margaret Visser observes that in an honour-based society "a person is what he or she is in the eyes of other people". A code of honour differs from a legal code, also socially defined and concerned with justice, in that honour remains implicit rather than explicit and objectified.

One can distinguish honour from dignity, which Wordsworth assessed as measured against an individual's conscience rather than against the judgement of a community. Compare also the sociological concept of "face".

In the early medieval period, a lord's or lady's honour was the group of manors or lands he or she held. "The word was first used indicating an estate which gave its holder dignity and status." For a person to say "on my honour" was not just an affirmation of his or her integrity and rank, but the veracity behind that phrase meant he or she was willing to offer up estates as pledge and guarantee.

The concept of honour appears to have declined in importance in the modern West; conscience has replaced it in the individual context, and the rule of law (with the rights and duties defined therein) has taken over in a social context. Popular stereotypes would have it surviving more definitively in more tradition-bound cultures (e.g. Pashtun, Southern Italian, Polish, Persian, Turkish, Arab, Iberian, " Old South " or Dixie) in a perception akin to Orientalism. Pre-modern societies may tend to "honour" more than do contemporary industrial societies. Saint Anselm of Canterbury (c. 1033–1109) in Cur Deus Homo extended the concept of honour from his own feudal society to postulate God's honour.

An emphasis on the importance of honour exists in such traditional institutions as the military (serving officers may conduct a court of honour) and in organisations with a military ethos, such as Scouting organisations (which also feature "Courts of Honour").

Honour in the case of sexuality frequently relates, historically, to fidelity: preservation of "honour" equates primarily to maintenance of the virginity of singles and to the exclusive monogamy of the remainder of the population. Further conceptions of this type of honour vary widely between cultures; some cultures regard honour killings of (mostly female) members of one's own family as justified if the individuals have "defiled the family's honour" by marrying against the family's wishes, usually for reasons such as refusing to enter an arranged marriage, having sex outside marriage, dressing in ways which are deemed inappropriate, or engaging in homosexual relations or even by becoming the victims of rape. Western observers generally see these honour killings as a way of men using the culture of honour to control female sexuality.

Skinners, executioners, grave-diggers, shepherds, barber-surgeons, millers, linen-weavers, sow-gelders, latrine-cleaners, bailiffs and their families were among the "dishonourable people" (unehrliche Leute) in early modern German society.

### Supplementary Text ###
L'honneur (en anglais du Commonwealth) ou l'onore (en anglais américain ; voir les différences d'orthographe) est une qualité d'une personne qui relève à la fois de l'enseignement social et de l'éthos personnel, qui se manifeste comme un code de conduite, et qui comprend divers éléments tels que le courage, la chevalerie, l'honnêteté et la compassion. C'est un concept abstrait impliquant une qualité perçue de valeur et de respectabilité qui affecte à la fois le statut social et l'auto-évaluation d'un individu ou d'institutions telles qu'une famille, une école, un régiment ou une nation. En conséquence, les individus (ou les institutions) se voient attribuer de la valeur et du prestige en fonction de la conformité de leurs actions à un code d'honneur spécifique, et au code moral de la société dans son ensemble.

Samuel Johnson, dans son *A Dictionary of the English Language* (1755), a défini l'honneur comme ayant plusieurs sens, le premier étant « noblesse d'âme, magnanimité et mépris de la bassesse ». Ce type d'honneur découle de la conduite vertueuse perçue et de l'intégrité personnelle de la personne qui en est dotée. Johnson a également défini l'honneur en relation avec la « réputation » et la « renommée » ; avec les « privilèges de rang ou de naissance », et comme le « respect » du type qui « place un individu sur le plan social et détermine son droit de priorité ». Ce type d'honneur n'est souvent pas tant une fonction de l'excellence morale ou éthique qu'une conséquence du pouvoir. Enfin, en ce qui concerne la sexualité, l'honneur a traditionnellement été associé (ou assimilé) à la « chasteté » ou à la « virginité », ou, dans le cas des hommes et des femmes mariés, à la « fidélité ». Certains ont soutenu que l'honneur devrait être considéré davantage comme une rhétorique, ou un ensemble d'actions possibles, que comme un code.

### Draft ###

### 1. Query Parsing

"Est-ce que l'honneur va disparaître complètement..." → "Will honor disappear completely from modern societies..."

Key semantic issue: "complètement" (completely) vs evolutionary change. User seeks binary answer (disappear vs evolve) but reality likely nuanced.

### 2. Definitional Framework

What is "honneur"? 
- Traditional: reputation-based, community-validation, explicit social ranking
- Modern: individual conscience, rule-of-law, implicit social norms

⟨H≈0.8⟩ *Honour as medieval currency—one's worth measured in community eyes, estates pledged, reputation the gold standard. But when law replaces honor codes, when conscience internalizes external judgment, where does the grandiloquent "on my honor" dissolve into mere personal integrity?*

### 3. Historical Trajectory Analysis

Traditional honor-based societies:
├─ Feudalism: land-holding, explicit hierarchy
├─ Military codes: bushido, chivalry  
└─ Tribal systems: reputation economies

Modern transformation:
├─ Individualism: conscience vs community judgment
├─ Legal systems: codified vs implicit rules
└─ Professional ethics: self-regulation vs external validation

! Key insight: Honor ≠ dying, just relocating to specific institutions (military, judiciary, certain professions)

### 4. Contemporary Persistence Patterns

Where honor lives today:
● Military: courts-martial, honor codes
● Professional guilds: ethical standards
◐ Certain cultures: "traditional" honor societies
○ Popular discourse: "integrity," "standing"

Geographic clustering significant → not uniform disappearance but selective persistence.

### 5. Evolutionary vs Disappearance Models

Model A: Complete disappearance
Evidence against: persistence in specific domains
∴ Model A rejected

Model B: Institutional preservation + individual evolution  
Evidence for: conscience replacing explicit honor codes
∴ Model B supported

Model C: Hybrid transformation
Some elements persist, others evolve → most accurate

### 6. Synthesis

Answer: Honor won't disappear completely. Will evolve from:

Traditional form: explicit, community-based, reputation-driven
→ Modern form: implicit, individual-based, conscience-driven

But institutional persistence in military, professional contexts.

∴ Evolution > disappearance. New honor = internalized ethics + professional standards + cultural remnants.

NB: "Disappearing completely" = false binary. Honor relocating rather than vanishing.

### Answer###
Cette question touche à une transformation sociétale complexe. L'honneur, tel que nous le connaissons historiquement, semble effectivement être en déclin dans les sociétés occidentales modernes. Ce concept, qui définissait les devoirs d'un individu au sein d'un groupe social et reposait sur la réputation et le jugement de la communauté, a progressivement cédé la place à d'autres valeurs.

La conscience a remplacé l'honneur dans le contexte individuel, tandis que l'état de droit, avec ses droits et devoirs définis, a pris le relais dans le contexte social. Cette évolution reflète une transition des sociétés prémodernes, où l'honneur était plus important, vers les sociétés industrielles contemporaines.

Cependant, l'honneur ne disparaîtra pas complètement. Il persiste dans certaines institutions traditionnelles comme l'armée, qui maintient des systèmes comme les tribunaux d'honneur, ainsi que dans les organisations ayant un éthos militaire. De même, il survit dans des cultures plus traditionnelles ou "enracinées".

Il est important de noter que l'honneur était historiquement lié à la possession de terres, la fidélité sexuelle et le respect de codes de conduite spécifiques. Aujourd'hui, ces éléments se manifestent différemment : la réputation sociale et le prestige ne découlent plus nécessairement de l'excellence morale, mais peuvent être le résultat du pouvoir ou de la conformité à des codes moraux spécifiques.

L'honneur évolue donc plutôt que de disparaître complètement, se transformant et se déplaçant vers de nouveaux contextes institutionnels et sociaux.