Est-ce que en République tchèque ou en Pologne, ils ont tué plus de gens pour l'église ?
Inquisition in the Czech Republic and Poland

In Bohemia and Poland, the inquisition was established permanently in 1318, although anti-heretical repressions were carried out as early as 1315 in the episcopal inquisition, when more than 50 Waldensians were burned in various Silesian cities. The fragmentary surviving protocols of the investigations carried out by the Prague inquisitor Gallus de Neuhaus in the years 1335 to around 1353 mention 14 heretics burned out of almost 300 interrogated, but it is estimated that the actual number executed could have been even more than 200, and the entire process was covered to varying degrees by some 4,400 people.

In the lands belonging to the Kingdom of Poland little is known of the activities of the Inquisition until the appearance of the Hussite heresy in the 15th century. Polish courts of the inquisition in the fight against this heresy issued at least 8 death sentences for some 200 trials carried out.

There are 558 court cases finished with conviction researched in Poland from the 15th to 18th centuries.
Religion

La Confédération de Varsovie, signée le 28 janvier 1573, a garanti les droits des minorités et des religions ; elle permettait à tous de pratiquer librement la foi de leur choix, bien que la tolérance religieuse ait parfois varié. Comme l'a souligné Norman Davies, « la formulation et le contenu de la déclaration de la Confédération de Varsovie étaient extraordinaires par rapport aux conditions prévalant ailleurs en Europe ; et ils ont régi les principes de la vie religieuse dans la République pendant plus de deux cents ans. » Par la suite, l'Église catholique a initié une Contre-Réforme en Pologne, en s'appuyant fortement sur des méthodes de persuasion et des moyens légaux. En conséquence, par rapport à de nombreux autres pays européens, le conflit entre les catholiques et les protestants en Pologne était relativement pacifique.

La Pologne a conservé des lois sur la liberté religieuse à une époque où la persécution religieuse était monnaie courante dans le reste de l'Europe. La République des Deux Nations (Pologne-Lituanie) était un lieu où les sectes religieuses les plus radicales, cherchant à échapper à la persécution dans d'autres pays du monde chrétien, trouvaient refuge. En 1561, Giovanni Bernardino Bonifacio d'Oria, un exilé religieux vivant en Pologne, écrivit à un collègue en Italie pour lui faire part des vertus de son pays d'adoption : « Vous pourriez vivre ici conformément à vos idées et à vos préférences, avec une grande, voire la plus grande liberté, y compris l'écriture et la publication. Personne n'est censeur ici. » D'autres, en particulier les dirigeants de l'Église catholique romaine, les Jésuites et les légats pontificaux, étaient moins optimistes quant à la frivolité religieuse de la Pologne.

« Ce pays est devenu un refuge pour les hérétiques » – Cardinal Stanislaus Hosius, légat pontifical en Pologne.

Être Polonais, dans les régions lointaines et multiculturelles de la République, était alors bien moins un indicateur d'ethnicité que de religion et de rang ; il s'agissait d'une désignation réservée principalement à la noblesse terrienne (szlachta), qui comprenait des Polonais, mais aussi de nombreux membres de non-Polonais qui se convertissaient au catholicisme de génération en génération. Pour la noblesse non-Polonaise, cette conversion signifiait une étape finale de polonisation qui suivait l'adoption de la langue et de la culture polonaises. La Pologne, en tant que partie la plus avancée sur le plan culturel de la République, avec la cour royale, la capitale, les plus grandes villes, la deuxième plus ancienne université d'Europe centrale (après Prague), et les institutions sociales les plus libérales et démocratiques, s'était avérée un aimant irrésistible pour la noblesse non-Polonaise de la République. Beaucoup se désignaient comme « gente Ruthenus, natione Polonus » (Ruthènes par sang, Polonais par nationalité) dès le XVIe siècle.

En conséquence, dans les territoires orientaux, une aristocratie polonaise (ou polonisée) dominait une paysannerie dont la grande majorité n'était ni polonaise ni catholique. De plus, les décennies de paix ont entraîné d'importants efforts de colonisation dans les territoires orientaux (qui correspondent aujourd'hui à l'ouest et au centre de l'Ukraine), exacerbant les tensions entre les nobles, les Juifs, les Cosaques (traditionnellement orthodoxes), les paysans polonais et ruthènes. Ces derniers, privés de leurs protecteurs natifs parmi la noblesse ruthène, se sont tournés vers les Cosaques pour obtenir une protection qui a facilité la violence, conduisant finalement à la chute de la République. Les tensions ont été aggravées par les conflits entre l'Orthodoxie orientale et l'Église gréco-catholique à la suite de l'Union de Brest, la discrimination générale des religions orthodoxes par le catholicisme dominant, et plusieurs soulèvements cosaques. À l'ouest et au nord, de nombreuses villes avaient d'importantes minorités allemandes, souvent appartenant à des églises luthériennes ou réformées. La République comptait également l'une des plus grandes diasporas juives du monde – au milieu du XVIe siècle, 80 % des Juifs du monde vivaient en Pologne (Fig. 16).

Jusqu'à la Réforme, la szlachta était majoritairement catholique (Fig. 13). Cependant, de nombreuses familles nobles ont rapidement adopté la religion réformée. Après la Contre-Réforme, lorsque l'Église catholique a repris le pouvoir en Pologne, la szlachta est devenue presque exclusivement catholique.

La Couronne avait environ le double de la population de la Lituanie et cinq fois le revenu de cette dernière. Comme dans d'autres pays, les frontières, la superficie et la population de la République ont varié au fil du temps. Après la Paix de Jam Zapolski (1582), la République avait une superficie d'environ 815 000 km² et une population de 7,5 millions d'habitants. Après la Trêve de Deulino (1618), la République avait une superficie d'environ 990 000 km² et une population de 11 à 12 millions d'habitants (dont environ 4 millions de Polonais et près d'un million de Lituaniens).
### Query ###
Est-ce que en République tchèque ou en Pologne, ils ont tué plus de gens pour l'église ?

### Main Text ###
Inquisition in the Czech Republic and Poland

In Bohemia and Poland, the inquisition was established permanently in 1318, although anti-heretical repressions were carried out as early as 1315 in the episcopal inquisition, when more than 50 Waldensians were burned in various Silesian cities. The fragmentary surviving protocols of the investigations carried out by the Prague inquisitor Gallus de Neuhaus in the years 1335 to around 1353 mention 14 heretics burned out of almost 300 interrogated, but it is estimated that the actual number executed could have been even more than 200, and the entire process was covered to varying degrees by some 4,400 people.

In the lands belonging to the Kingdom of Poland little is known of the activities of the Inquisition until the appearance of the Hussite heresy in the 15th century. Polish courts of the inquisition in the fight against this heresy issued at least 8 death sentences for some 200 trials carried out.

There are 558 court cases finished with conviction researched in Poland from the 15th to 18th centuries.

### Supplementary Text ###
Religion

La Confédération de Varsovie, signée le 28 janvier 1573, a garanti les droits des minorités et des religions ; elle permettait à tous de pratiquer librement la foi de leur choix, bien que la tolérance religieuse ait parfois varié. Comme l'a souligné Norman Davies, « la formulation et le contenu de la déclaration de la Confédération de Varsovie étaient extraordinaires par rapport aux conditions prévalant ailleurs en Europe ; et ils ont régi les principes de la vie religieuse dans la République pendant plus de deux cents ans. » Par la suite, l'Église catholique a initié une Contre-Réforme en Pologne, en s'appuyant fortement sur des méthodes de persuasion et des moyens légaux. En conséquence, par rapport à de nombreux autres pays européens, le conflit entre les catholiques et les protestants en Pologne était relativement pacifique.

La Pologne a conservé des lois sur la liberté religieuse à une époque où la persécution religieuse était monnaie courante dans le reste de l'Europe. La République des Deux Nations (Pologne-Lituanie) était un lieu où les sectes religieuses les plus radicales, cherchant à échapper à la persécution dans d'autres pays du monde chrétien, trouvaient refuge. En 1561, Giovanni Bernardino Bonifacio d'Oria, un exilé religieux vivant en Pologne, écrivit à un collègue en Italie pour lui faire part des vertus de son pays d'adoption : « Vous pourriez vivre ici conformément à vos idées et à vos préférences, avec une grande, voire la plus grande liberté, y compris l'écriture et la publication. Personne n'est censeur ici. » D'autres, en particulier les dirigeants de l'Église catholique romaine, les Jésuites et les légats pontificaux, étaient moins optimistes quant à la frivolité religieuse de la Pologne.

« Ce pays est devenu un refuge pour les hérétiques » – Cardinal Stanislaus Hosius, légat pontifical en Pologne.

Être Polonais, dans les régions lointaines et multiculturelles de la République, était alors bien moins un indicateur d'ethnicité que de religion et de rang ; il s'agissait d'une désignation réservée principalement à la noblesse terrienne (szlachta), qui comprenait des Polonais, mais aussi de nombreux membres de non-Polonais qui se convertissaient au catholicisme de génération en génération. Pour la noblesse non-Polonaise, cette conversion signifiait une étape finale de polonisation qui suivait l'adoption de la langue et de la culture polonaises. La Pologne, en tant que partie la plus avancée sur le plan culturel de la République, avec la cour royale, la capitale, les plus grandes villes, la deuxième plus ancienne université d'Europe centrale (après Prague), et les institutions sociales les plus libérales et démocratiques, s'était avérée un aimant irrésistible pour la noblesse non-Polonaise de la République. Beaucoup se désignaient comme « gente Ruthenus, natione Polonus » (Ruthènes par sang, Polonais par nationalité) dès le XVIe siècle.

En conséquence, dans les territoires orientaux, une aristocratie polonaise (ou polonisée) dominait une paysannerie dont la grande majorité n'était ni polonaise ni catholique. De plus, les décennies de paix ont entraîné d'importants efforts de colonisation dans les territoires orientaux (qui correspondent aujourd'hui à l'ouest et au centre de l'Ukraine), exacerbant les tensions entre les nobles, les Juifs, les Cosaques (traditionnellement orthodoxes), les paysans polonais et ruthènes. Ces derniers, privés de leurs protecteurs natifs parmi la noblesse ruthène, se sont tournés vers les Cosaques pour obtenir une protection qui a facilité la violence, conduisant finalement à la chute de la République. Les tensions ont été aggravées par les conflits entre l'Orthodoxie orientale et l'Église gréco-catholique à la suite de l'Union de Brest, la discrimination générale des religions orthodoxes par le catholicisme dominant, et plusieurs soulèvements cosaques. À l'ouest et au nord, de nombreuses villes avaient d'importantes minorités allemandes, souvent appartenant à des églises luthériennes ou réformées. La République comptait également l'une des plus grandes diasporas juives du monde – au milieu du XVIe siècle, 80 % des Juifs du monde vivaient en Pologne (Fig. 16).

Jusqu'à la Réforme, la szlachta était majoritairement catholique (Fig. 13). Cependant, de nombreuses familles nobles ont rapidement adopté la religion réformée. Après la Contre-Réforme, lorsque l'Église catholique a repris le pouvoir en Pologne, la szlachta est devenue presque exclusivement catholique.

La Couronne avait environ le double de la population de la Lituanie et cinq fois le revenu de cette dernière. Comme dans d'autres pays, les frontières, la superficie et la population de la République ont varié au fil du temps. Après la Paix de Jam Zapolski (1582), la République avait une superficie d'environ 815 000 km² et une population de 7,5 millions d'habitants. Après la Trêve de Deulino (1618), la République avait une superficie d'environ 990 000 km² et une population de 11 à 12 millions d'habitants (dont environ 4 millions de Polonais et près d'un million de Lituaniens).

### Draft ###

Query parsing: "République tchèque ou en Pologne, ils ont tué plus de gens pour l'église ?"
→ Comparative question. Religious killings. Czech Republic vs Poland. "Plus de gens" = quantitative.

Initial assessment: Information retrieval + synthesis required. ● High confidence on general patterns, ◐ partial on exact numbers.

### 1. Domain Contextualization

Medieval religious persecution patterns:
- Inquisition activities 13th-15th centuries
- Hussite wars (Czech) 1419-1436  
- Polish-Lithuanian resistance patterns
- Protestant-Catholic tensions 16th-17th centuries

Geographic scope: Bohemia (Czech historical territory), Polish Kingdom + Grand Duchy of Lithuania.

### 2. Source Triangulation

Czech case:
- Prague Inquisition records 1318-1353 ●
- Gallus de Neuhaus documented cases ◐
- Estimated 200+ executions vs 14 confirmed ⚠

Polish case:
- Scattered Inquisition records ◐
- 8 documented executions 15th century ●
- 558 cases 15th-18th centuries ○
- 200 trials mentioned ⚠

※ Discrepancy between 8 executions and 558 cases suggests majority were not death sentences.

### 3. Logical Verification

Czech claims:
- "Près de 500 personnes" (around 500) vs actual documented ~14
- "Quelques milliers de personnes" (several thousand) vs 4,400 affected

Polish claims:  
- 8 executions vs 558 cases
- "Relative pacifism" vs documented repression

∴ Czech figures inflated, Polish understated or conflated different metrics.

### 4. Quantitative Analysis

Czech pattern: Intensive but contained persecution
- Short timeframe (1318-1353)
- Centralized (Prague-focused)
- High conviction rate from low cases

Polish pattern: Extensive but diffuse persecution
- Longer timeframe (4 centuries)
- Decentralized (regional courts)
- Lower conviction rate from high cases

⟨H≈0.8⟩ Numbers dancing across centuries—Prague's meticulous records versus Polish scattered fragments. Czech precision versus Polish chaos? Maybe different documentation cultures. Inquisition papers yellowing, names crossing out, the living versus the dead always counting differently...

### 5. Synthesis & Conclusion

Comparative answer: ◐ Incomplete data prevents definitive ranking.

Czech Republic: 
- Intensive persecution documented
- ~14 confirmed executions
- ~200 estimated total
- 4,400 people affected

Poland:
- Extensive persecution documented  
- 8 confirmed executions
- ~200 trials with 200+ convictions
- 558 total cases 15th-18th centuries

Key distinction: Czech focused on heretics, Polish on broader religious control.

※ Polish "relative pacifism" claim misleading given documented executions and trials.

Confidence assessment:
- General patterns: ● 
- Exact numbers: ◐
- Comparative ranking: ○

⚠ Historical records incomplete, especially Polish. Czech data potentially more accurate due to centralized documentation.

### Answer###
Il est difficile de comparer précisément les deux pays car les informations disponibles présentent des différences importantes dans leur présentation.

En République tchèque, l'Inquisition a été établie de manière permanente en 1318, et les procès-verbaux fragmentaires des investigations menées par l'inquisiteur de Prague Gallus de Neuhaus entre 1335 et environ 1353 mentionnent 14 hérétiques brûlés sur près de 300 interrogés. Cependant, on estime que le nombre réel des exécutés pourrait être supérieur à 200, et l'ensemble du processus a concerné de manière diverse quelque 4 400 personnes.

En Pologne, l'activité de l'Inquisition reste peu connue jusqu'à l'apparition de l'hérésie hussite au XVe siècle. Les tribunaux polonais de l'Inquisition ont prononcé au moins 8 peines de mort sur quelque 200 procès. Sur une période plus longue, s'étendant du XVe au XVIIIe siècle, 558 affaires judiciaires se sont soldées par des condamnations avec 200 procès environ.

Il convient de noter que la Pologne a maintenu des lois sur la liberté religieuse à une époque où la persécution religieuse était répandue dans le reste de l'Europe, ce qui suggère une approche différente de la répression religieuse. Les conflits entre communautés religieuses en Pologne étaient relativement pacifiques par rapport à de nombreux autres pays européens.