Pourquoi Jésus était pas accepté par les Juifs alors que c'était le Messie pour eux ?
The Gospel of Matthew is the first book of the New Testament of the Bible and one of the three synoptic Gospels. It tells how Israel's Messiah, Jesus, comes to his people but is rejected by them and how, after his resurrection, he sends the disciples to the gentiles instead. Matthew wishes to emphasize that the Jewish tradition should not be lost in a church that was increasingly becoming gentile. The gospel reflects the struggles and conflicts between the evangelist's community and the other Jews, particularly with its sharp criticism of the scribes and Pharisees with the position that through their rejection of Christ, the Kingdom of God has been taken away from them and given instead to the church. The gospel is traditionally attributed to the Apostle Matthew. According to predominant scholarly views, it was written in the last quarter of the first century by an anonymous Jew familiar with technical legal aspects of scripture.
La perspective du judaïsme

Le judaïsme rejette l'idée que Jésus (ou tout futur messie juif) soit Dieu, ou un médiateur avec Dieu, ou une partie d'une Trinité. Il soutient que Jésus n'est pas le messie, arguant qu'il n'a ni accompli les prophéties messianiques du Tanakh, ni incarné les qualités personnelles du messie. Les Juifs affirment que Jésus n'a pas accompli les prophéties concernant la construction du Troisième Temple, le rassemblement des Juifs en Israël, l'établissement de la paix mondiale et l'unification de l'humanité sous le Dieu d'Israël. De plus, selon la tradition juive, il n'y a pas eu de prophètes après Malachie, qui a délivré ses prophéties au Ve siècle avant J.-C.

La critique juive de Jésus est ancienne et comprend une série d'histoires dans le Talmud, écrites et compilées du IIIe au Ve siècle après J.-C. Dans l'une de ces histoires, Yeshu HaNozri ("Jésus le Nazaréen"), un apostat débauché, est exécuté par le tribunal juif suprême pour avoir répandu l'idolâtrie et pratiqué la magie. Pour certains, le nom Yeshu est un acronyme qui, en hébreu, signifie : "que son nom et sa mémoire soient effacés". La majorité des chercheurs contemporains considèrent que ce matériel ne fournit aucune information sur le Jésus historique. Le Mishneh Torah, une œuvre de loi juive de la fin du XIIe siècle écrite par Moïse Maïmonide, déclare que Jésus est un "obstacle" qui conduit "la majorité du monde à s'égarer et à servir un dieu autre que le Seigneur".

La littérature hébraïque médiévale contient l'"Épisode de Jésus" anecdotique (également connu sous le nom de Toledot Yeshu), dans lequel Jésus est décrit comme étant le fils de Joseph, le fils de Pandera (voir : Épisode de Jésus). Le récit dépeint Jésus comme un imposteur.
### Query ###
Pourquoi Jésus était pas accepté par les Juifs alors que c'était le Messie pour eux ?

### Main Text ###
The Gospel of Matthew is the first book of the New Testament of the Bible and one of the three synoptic Gospels. It tells how Israel's Messiah, Jesus, comes to his people but is rejected by them and how, after his resurrection, he sends the disciples to the gentiles instead. Matthew wishes to emphasize that the Jewish tradition should not be lost in a church that was increasingly becoming gentile. The gospel reflects the struggles and conflicts between the evangelist's community and the other Jews, particularly with its sharp criticism of the scribes and Pharisees with the position that through their rejection of Christ, the Kingdom of God has been taken away from them and given instead to the church. The gospel is traditionally attributed to the Apostle Matthew. According to predominant scholarly views, it was written in the last quarter of the first century by an anonymous Jew familiar with technical legal aspects of scripture.

### Supplementary Text ###
La perspective du judaïsme

Le judaïsme rejette l'idée que Jésus (ou tout futur messie juif) soit Dieu, ou un médiateur avec Dieu, ou une partie d'une Trinité. Il soutient que Jésus n'est pas le messie, arguant qu'il n'a ni accompli les prophéties messianiques du Tanakh, ni incarné les qualités personnelles du messie. Les Juifs affirment que Jésus n'a pas accompli les prophéties concernant la construction du Troisième Temple, le rassemblement des Juifs en Israël, l'établissement de la paix mondiale et l'unification de l'humanité sous le Dieu d'Israël. De plus, selon la tradition juive, il n'y a pas eu de prophètes après Malachie, qui a délivré ses prophéties au Ve siècle avant J.-C.

La critique juive de Jésus est ancienne et comprend une série d'histoires dans le Talmud, écrites et compilées du IIIe au Ve siècle après J.-C. Dans l'une de ces histoires, Yeshu HaNozri ("Jésus le Nazaréen"), un apostat débauché, est exécuté par le tribunal juif suprême pour avoir répandu l'idolâtrie et pratiqué la magie. Pour certains, le nom Yeshu est un acronyme qui, en hébreu, signifie : "que son nom et sa mémoire soient effacés". La majorité des chercheurs contemporains considèrent que ce matériel ne fournit aucune information sur le Jésus historique. Le Mishneh Torah, une œuvre de loi juive de la fin du XIIe siècle écrite par Moïse Maïmonide, déclare que Jésus est un "obstacle" qui conduit "la majorité du monde à s'égarer et à servir un dieu autre que le Seigneur".

La littérature hébraïque médiévale contient l'"Épisode de Jésus" anecdotique (également connu sous le nom de Toledot Yeshu), dans lequel Jésus est décrit comme étant le fils de Joseph, le fils de Pandera (voir : Épisode de Jésus). Le récit dépeint Jésus comme un imposteur.

### Draft ###

Query: "Pourquoi Jésus était pas accepté par les Juifs alors que c'était le Messie pour eux ?"

Translation check: "Why wasn't Jesus accepted by Jews when he was the Messiah for them?"

Key paradox identified. User grasps core tension: apparent contradiction between messianic claims and Jewish rejection.

Information retrieval task + synthesis required. Need cross-domain knowledge:
- Jewish eschatology/messianic expectations  
- Gospel accounts of Jewish reception
- Historical-critical scholarship on early Christianity
- Theological/interpretive frameworks

### Context Mapping

Timeframe: ~30-70 CE (Jesus ministry → Gospel composition)
Geographic: Judea, Galilee, broader diaspora
Cultural: Second Temple Judaism → proto-Christianity split
Language: Aramaic/Hebrew sources, Greek Gospels

⟨H≈0.2⟩ Matthew's gospel especially addresses this tension - "house left desolate" - scribes/Pharisees rejected him, kingdom transferred to church. Mark has cleansing of temple, conflict with authorities. Luke emphasizes Jewish background, but also separation narrative.

### Paradox Resolution

Core tension: Messianic expectations ≠ fulfillment criteria

Jewish messianic criteria (● high confidence):
- Political liberation from Rome
- Temple restoration  
- Universal peace
- End of exile/gathering of diaspora
- Divine sovereignty establishment

Jesus's actual ministry:
- No political revolution
- Temple activity but no rebuilding
- Preached spiritual rather than national salvation
- Focused on "kingdom of heaven" vs. physical restoration

→ Fundamental category error in Jewish assessment

### Historical-Critical Analysis

Early Jewish-Christian split (◐ partial evidence):
- Acts 28: "stumbling block to Jews"
- Pauline epistles address non-Jewish mission
- Gospel accounts show increasing separation

⟨H≈1⟩ What if we're missing the real debate? Maybe Jesus did claim political messiahship but Jewish leaders recognized this as dangerous - false messiah claims historically led to Roman crackdowns. Or maybe they saw through the spiritualized interpretation of "kingdom" vs. actual political liberation...

### Theological Resolution

Matthew's interpretive framework (● high confidence):
- "Narrow door" - few enter kingdom
- "Sheep/goats" - Jewish rejection = divine judgment
- Reversal theology: last becomes first

But also: prophetic tradition → rejection of prophets common
Cf. Jeremiah, Isaiah experiences

⟨H≈1.8⟩ Perhaps the paradox dissolves if we see Jewish resistance as itself prophetic - recognizing something dangerous, potentially destructive, in messianic claims that promised too much, that could lead to disaster rather than salvation. The paradox becomes: was Jesus truly messianic or truly dangerous? And maybe the question itself is wrong - maybe the Jewish response wasn't rejection of messiahship but recognition of something that threatened the very categories of messianic expectation...

### Synthesis

Resolution of paradox: Jewish rejection stems from
1. Category confusion - messianic claims vs. actual ministry
2. Unfulfilled eschatological expectations  
3. Theological disagreement about salvation
4. Historical-political constraints limiting revolutionary claims

∴ Not paradox but genuine interpretive disagreement within monotheistic framework

Key insight: Question assumes Christian perspective on Jewish rejection. From Jewish standpoint, Jesus failed messianic criteria, so no paradox exists.

⟨H≈0.3⟩ The real answer might be simpler: they looked for a warrior-king, got a preacher of spiritual kingdom. Different missions, different expectations, different outcomes.

Final answer structure:
- Address paradox directly
- Explain messianic expectation differences  
- Historical-theological context
- Matthew's interpretive framework
- Resolution: genuine disagreement vs. perceived rejection

### Answer###
Cette apparente contradiction s'explique par plusieurs facteurs complexes. Selon l'interprétation chrétienne, Jésus était effectivement le Messie attendu par Israël, mais les Juifs de l'époque ne l'ont pas reconnu comme tel pour des raisons théologiques et pratiques.

Les Juifs considéraient Jésus comme n'ayant pas rempli les prophéties messianiques du Tanakh. Ils attendaient un messie qui établirait la paix mondiale, rassemblerait les Juifs en Israël, construirait le Troisième Temple, et unifierait l'humanité sous le Dieu d'Israël. Or Jésus n'a accompli aucun de ces objectifs eschatologiques. De plus, selon la tradition juive, il n'y a pas eu de prophètes après Malachie au Ve siècle avant J.-C., ce qui remettait en question sa prétention prophétique.

Le Nouveau Testament, notamment l'Évangile selon Matthieu, explique cette réjection par le fait que les Juifs ont rejeté Jésus comme Messie et que le Royaume de Dieu leur a été retiré pour être donné à l'Église. L'Évangile de Matthieu, écrit pour souligner que la tradition juive ne devait pas être perdue dans une Église de plus en plus gentilisée, présente Jésus comme venant vers son peuple mais étant rejeté par eux, avant son envoi aux gentils.

Cette divergence reflète les luttes et conflits entre les communautés chrétiennes et les autres Juifs de l'époque, particulièrement dans les critiques sévères portées contre les scribes et les pharisiens.