Dans quelle mesure la critique de l'ostentation matérielle par les élites traditionnelles pendant la période Wanli reflète-t-elle leur tentative de maintenir leur ascendant culturel face à l'enrichissement rapide des marchands ?
Fashion

In the early Ming period, the style, materials, and color of clothing were determined by the state. As early as 1541, the Ministry of Rites prohibited inappropriate styles of dress. However, by the 1560s, these prohibitions were no longer being enforced and people began to dress according to ever-changing fashion trends. The city of Suzhou became the center of fashion and set the trends for the rest of the country. This distinction between appropriate and inappropriate extended beyond clothing to items of daily use and household equipment. The arbiters of taste and elegance condemned the ostentatious display of wealth, such as the use of gold utensils and dishes, as vulgar behavior of the uneducated wealthy. This behavior was becoming more common due to the influx of silver from abroad, which led to the enrichment of merchants who surpassed landowners in terms of wealth and extravagant spending. These " nouveau riche " individuals sought social recognition, but the traditional elites fought back and tried to maintain their upper hand. One of their tactics was the institution of fashion. In the last decade of the Wanli era, the fear of the wealth and influence of the "nouveau riche" reached its peak. On the other hand, from the 1590s onwards, writers from the gentry class produced manuals instructing the ignorant on what objects and antiques were appropriate to own and how to properly dispose of them in accordance with cultural norms. However, the counterfeiting of antiquities and valuables also became widespread.

Fashion was intertwined with geji cultures, as educated and cultured Gējìs like Xue Susu and Ma Shouzhen emerged, breaking free from the traditional role of women being limited to the household. Fashion was also intertwined with sexual relations,a trend for sexual relations with boys also emerged among the elite, openly defying Confucian norms.
**Développement économique**

À l'époque des Wanli, on a connu un essor important de l'industrie, en particulier dans la production de soie, de coton et de porcelaine. L'industrie textile du Shaanxi employait un grand nombre de personnes, tandis que le Guangdong voyait l'émergence de grandes forges avec des milliers d'ouvriers. Cette période a également été témoin du développement de la spécialisation dans la production agricole et d'une augmentation significative du commerce interrégional. L'impact de ce développement s'est fait sentir le plus fortement dans le Jiangnan, où des villes telles que Suzhou, Songjiang, Jiaxing et Nanjing ont prospéré. Suzhou, connue pour son industrie de la soie et financière, a vu sa population atteindre plus d'un demi-million d'habitants à la fin du XVIe siècle, tandis que Songjiang est devenue un centre de culture du coton.

Une part importante de la production était exportée en échange d'argent. Entre 1560 et 1640, les colonies espagnoles en Amérique ont expédié 1 000 tonnes d'argent à travers le Pacifique, dont 900 tonnes ont fini en Chine. Cependant, pendant la même période, le Japon a envoyé 6 à 7 fois plus d'argent en Chine. Cet afflux d'argent étranger a coïncidé avec la commercialisation de l'économie, ce qui a entraîné une croissance des industries telles que le coton et la soie, ainsi que la croissance des villes et du commerce. Cependant, cette commercialisation n'a pas entraîné une prospérité pour tous. Les prix des terres et du riz sont restés stagnants, et ont même baissé dans les années 1570 et 1580, avant de connaître une augmentation soudaine en 1587-89 en raison de famines dans le sud de la Chine. De plus, les salaires et la productivité du travail dans l'industrie du coton du Jiangnan ont également diminué. Les commentateurs contemporains ont noté que, bien que l'économie de marché prospérait, les finances de l'État restaient précaires. Malgré le style de vie luxueux des élites urbaines, la majorité des paysans et des travailleurs journaliers continuaient de vivre dans la pauvreté. Ces changements économiques ont également entraîné des changements de valeurs, en particulier en ce qui concerne les doctrines confucéennes officielles.

Au cours du XVIe siècle, l'État Ming a progressivement évolué vers la politique du *zhaoshang maiban* (召商買辦, « le gouvernement achète auprès de marchands privés »). Par exemple, à l'époque des Jiajing, le gouvernement a commencé à acheter des vêtements en argent au lieu de s'appuyer sur les filatures d'État de Suzhou et de Hangzhou, qui avaient depuis disparu et été remplacées par des filatures privées. Cela a marqué l'émergence d'une économie de marché, où les commerçants n'étaient plus de simples extensions de l'appareil de l'État et pouvaient négocier les prix et les volumes de contrats. Les contrats d'État ont également encouragé la croissance des entreprises privées, tandis que la qualité de la production dans les usines d'État a diminué. Par exemple, en 1575, l'armée a dû renvoyer 5 000 boucliers inutilisables. Vers la fin du XVIe siècle, les officiers de l'armée refusaient d'utiliser les produits des ateliers d'État et exigeaient de l'argent du gouvernement pour acheter de l'équipement sur le marché. Le gouvernement a obtenu l'argent nécessaire en convertissant les services obligatoires en paiements dans la réforme de la barre unique. L'objectif de la réforme était d'éliminer les prélèvements en nature, les services et le travail obligatoire dans le système *lijia* et de les remplacer par un supplément à la taxe foncière payée en argent. Les transferts de diverses charges vers des paiements en argent avaient lieu dans divers comtés depuis les années 1520, les changements les plus intenses se produisant entre les années 1570 et 1590. La réforme a été mise en œuvre par les autorités des comtés dans tout le pays. Les changements ont progressé du sud plus développé du pays vers le nord, où l'introduction de procédures communes dans le sud a provoqué une vague de résistance. La controverse portait principalement sur l'abrogation de la taxation progressive des ménages : les défenseurs de la réforme soutenaient que les foyers aisés recevaient généralement des exonérations fiscales, rendant la taxation progressive fictive. À la fin du XVIe siècle, les suppléments de taxe foncière avaient déjà remplacé presque tous les avantages et le travail effectués dans le système *lijia*.

Dans le but de rationaliser la collecte de la taxe foncière en 1581, le Grand Secrétaire Senior Zhang Juzheng a plaidé pour la création d'un nouveau cadastre. Entre 1581 et 1582, les champs ont été mesurés, les limites ont été marquées, les tailles ont été calculées et les propriétaires et les locataires ont été enregistrés. Des cartes cadastrales ont également été compilées à cette époque. Malheureusement, en raison du décès prématuré de Zhang, il n'y a pas eu de résumé final des données pour l'ensemble du pays. Cependant, au niveau local, le travail a servi à son but. Le cadastre de Zhang a servi de base aux cadastres ultérieurs des dynasties Ming et Qing.

Dès 1581, le Ministère des Revenus avait compilé le *Wanli kuai ji lu* (萬曆會計錄, « Enregistrement des procédures comptables du règne des Wanli »), qui fournissait un aperçu des taxes et des redevances dans tout l'empire. Ce document soulignait la complexité, la diversité et la dépendance aux conditions locales de ces taxes, ce qui rendait l'unification une tâche difficile. Après avoir intégré certains travaux obligatoires, la taxe foncière représentait 5 à 10 % de la récolte, mais dans les quatre préfectures les plus fortement taxées de Nanzhili, elle atteignait 14 à 20 %. Dans les années 1570-1590, environ 21 millions de liang d'argent ont été collectés pour la taxe foncière, principalement sous forme de céréales.
### Query ###
Dans quelle mesure la critique de l'ostentation matérielle par les élites traditionnelles pendant la période Wanli reflète-t-elle leur tentative de maintenir leur ascendant culturel face à l'enrichissement rapide des marchands ?

### Main Text ###
Fashion

In the early Ming period, the style, materials, and color of clothing were determined by the state. As early as 1541, the Ministry of Rites prohibited inappropriate styles of dress. However, by the 1560s, these prohibitions were no longer being enforced and people began to dress according to ever-changing fashion trends. The city of Suzhou became the center of fashion and set the trends for the rest of the country. This distinction between appropriate and inappropriate extended beyond clothing to items of daily use and household equipment. The arbiters of taste and elegance condemned the ostentatious display of wealth, such as the use of gold utensils and dishes, as vulgar behavior of the uneducated wealthy. This behavior was becoming more common due to the influx of silver from abroad, which led to the enrichment of merchants who surpassed landowners in terms of wealth and extravagant spending. These " nouveau riche " individuals sought social recognition, but the traditional elites fought back and tried to maintain their upper hand. One of their tactics was the institution of fashion. In the last decade of the Wanli era, the fear of the wealth and influence of the "nouveau riche" reached its peak. On the other hand, from the 1590s onwards, writers from the gentry class produced manuals instructing the ignorant on what objects and antiques were appropriate to own and how to properly dispose of them in accordance with cultural norms. However, the counterfeiting of antiquities and valuables also became widespread.

Fashion was intertwined with geji cultures, as educated and cultured Gējìs like Xue Susu and Ma Shouzhen emerged, breaking free from the traditional role of women being limited to the household. Fashion was also intertwined with sexual relations,a trend for sexual relations with boys also emerged among the elite, openly defying Confucian norms.

### Supplementary Text ###
**Développement économique**

À l'époque des Wanli, on a connu un essor important de l'industrie, en particulier dans la production de soie, de coton et de porcelaine. L'industrie textile du Shaanxi employait un grand nombre de personnes, tandis que le Guangdong voyait l'émergence de grandes forges avec des milliers d'ouvriers. Cette période a également été témoin du développement de la spécialisation dans la production agricole et d'une augmentation significative du commerce interrégional. L'impact de ce développement s'est fait sentir le plus fortement dans le Jiangnan, où des villes telles que Suzhou, Songjiang, Jiaxing et Nanjing ont prospéré. Suzhou, connue pour son industrie de la soie et financière, a vu sa population atteindre plus d'un demi-million d'habitants à la fin du XVIe siècle, tandis que Songjiang est devenue un centre de culture du coton.

Une part importante de la production était exportée en échange d'argent. Entre 1560 et 1640, les colonies espagnoles en Amérique ont expédié 1 000 tonnes d'argent à travers le Pacifique, dont 900 tonnes ont fini en Chine. Cependant, pendant la même période, le Japon a envoyé 6 à 7 fois plus d'argent en Chine. Cet afflux d'argent étranger a coïncidé avec la commercialisation de l'économie, ce qui a entraîné une croissance des industries telles que le coton et la soie, ainsi que la croissance des villes et du commerce. Cependant, cette commercialisation n'a pas entraîné une prospérité pour tous. Les prix des terres et du riz sont restés stagnants, et ont même baissé dans les années 1570 et 1580, avant de connaître une augmentation soudaine en 1587-89 en raison de famines dans le sud de la Chine. De plus, les salaires et la productivité du travail dans l'industrie du coton du Jiangnan ont également diminué. Les commentateurs contemporains ont noté que, bien que l'économie de marché prospérait, les finances de l'État restaient précaires. Malgré le style de vie luxueux des élites urbaines, la majorité des paysans et des travailleurs journaliers continuaient de vivre dans la pauvreté. Ces changements économiques ont également entraîné des changements de valeurs, en particulier en ce qui concerne les doctrines confucéennes officielles.

Au cours du XVIe siècle, l'État Ming a progressivement évolué vers la politique du *zhaoshang maiban* (召商買辦, « le gouvernement achète auprès de marchands privés »). Par exemple, à l'époque des Jiajing, le gouvernement a commencé à acheter des vêtements en argent au lieu de s'appuyer sur les filatures d'État de Suzhou et de Hangzhou, qui avaient depuis disparu et été remplacées par des filatures privées. Cela a marqué l'émergence d'une économie de marché, où les commerçants n'étaient plus de simples extensions de l'appareil de l'État et pouvaient négocier les prix et les volumes de contrats. Les contrats d'État ont également encouragé la croissance des entreprises privées, tandis que la qualité de la production dans les usines d'État a diminué. Par exemple, en 1575, l'armée a dû renvoyer 5 000 boucliers inutilisables. Vers la fin du XVIe siècle, les officiers de l'armée refusaient d'utiliser les produits des ateliers d'État et exigeaient de l'argent du gouvernement pour acheter de l'équipement sur le marché. Le gouvernement a obtenu l'argent nécessaire en convertissant les services obligatoires en paiements dans la réforme de la barre unique. L'objectif de la réforme était d'éliminer les prélèvements en nature, les services et le travail obligatoire dans le système *lijia* et de les remplacer par un supplément à la taxe foncière payée en argent. Les transferts de diverses charges vers des paiements en argent avaient lieu dans divers comtés depuis les années 1520, les changements les plus intenses se produisant entre les années 1570 et 1590. La réforme a été mise en œuvre par les autorités des comtés dans tout le pays. Les changements ont progressé du sud plus développé du pays vers le nord, où l'introduction de procédures communes dans le sud a provoqué une vague de résistance. La controverse portait principalement sur l'abrogation de la taxation progressive des ménages : les défenseurs de la réforme soutenaient que les foyers aisés recevaient généralement des exonérations fiscales, rendant la taxation progressive fictive. À la fin du XVIe siècle, les suppléments de taxe foncière avaient déjà remplacé presque tous les avantages et le travail effectués dans le système *lijia*.

Dans le but de rationaliser la collecte de la taxe foncière en 1581, le Grand Secrétaire Senior Zhang Juzheng a plaidé pour la création d'un nouveau cadastre. Entre 1581 et 1582, les champs ont été mesurés, les limites ont été marquées, les tailles ont été calculées et les propriétaires et les locataires ont été enregistrés. Des cartes cadastrales ont également été compilées à cette époque. Malheureusement, en raison du décès prématuré de Zhang, il n'y a pas eu de résumé final des données pour l'ensemble du pays. Cependant, au niveau local, le travail a servi à son but. Le cadastre de Zhang a servi de base aux cadastres ultérieurs des dynasties Ming et Qing.

Dès 1581, le Ministère des Revenus avait compilé le *Wanli kuai ji lu* (萬曆會計錄, « Enregistrement des procédures comptables du règne des Wanli »), qui fournissait un aperçu des taxes et des redevances dans tout l'empire. Ce document soulignait la complexité, la diversité et la dépendance aux conditions locales de ces taxes, ce qui rendait l'unification une tâche difficile. Après avoir intégré certains travaux obligatoires, la taxe foncière représentait 5 à 10 % de la récolte, mais dans les quatre préfectures les plus fortement taxées de Nanzhili, elle atteignait 14 à 20 %. Dans les années 1570-1590, environ 21 millions de liang d'argent ont été collectés pour la taxe foncière, principalement sous forme de céréales.

### Draft ###

Query: "Dans quelle mesure la critique de l'ostentation matérielle par les élites traditionnelles pendant la période Wanli reflète-t-elle leur tentative de maintenir leur ascendant culturel face à l'enrichissement rapide des marchands ?"

Translation check: "To what extent did traditional elite criticism of material ostentation during the Wanli period reflect their attempt to maintain cultural supremacy in the face of merchants' rapid enrichment?"

※ Key semantic: *ascendant culturel* = cultural prestige/authority, not just economic status.

### 1. Contextual Positioning

Wanli period (1573-1620) → Ming Dynasty late phase
? Geographic scope: Southern China, Jiangnan region primarily
? Economic context: Silver influx, commercial expansion, demographic urbanization

⟨H≈0.2⟩ Traditional elite = scholar-officials, landed gentry families. Cultural capital historically derived from Confucian scholarship, state service, classical education. Merchants = nouveau riche, wealth from trade networks, often lacking classical education credentials.

### 2. Economic Structural Analysis

Silver influx → merchant wealth accumulation ●
Commercial expansion → urban prosperity ●  
But: agricultural prices stagnant/declining ◐
→ Structural economic inequality masked by individual merchant success

! Key insight: Elite critique emerges *despite* economic decline, not economic competition.

### 3. Cultural Authority Mechanisms

Traditional elite cultural markers:
- Classical education credentials
- Confucian moral authority  
- Aesthetic discernment (art, calligraphy, gardens)
- Social networking through examination system

Merchant adaptation strategies:
- Patronage of Buddhist/Daoist institutions
- Collection of antiquities/cultural objects
- Imitation of elite consumption patterns

### 4. Specific Case Study: Fashion Criticism

"Vols de luxe comme l'utilisation d'ustensiles et de plats dorés comme vulgaire" ●

Evidence of double standard:
- Elite adopted luxury *gradually, through inheritance*
- Merchants adopted luxury *rapidly, through commercial success*
- Temporal legitimacy as cultural authority marker

⟨H≈1⟩ The golden plates scandal - not really about gold, but about *how* one accumulates wealth. Scholar-official inherits gold plate collection from ancestor-scholar who earned it through generations of bureaucratic service. Merchant buys golden plates with silver pesos from Manila galleons, flaunting recent wealth rather than transmitted culture. Same material, different cultural DNA.

### 5. Cultural Resistance Mechanisms

Elite response strategies:
- Fashion policing (Suzhou as trendsetter ●)
- "Appropriate" consumption manuals ◐
- Anti-luxury moral campaigns ●

But: Market forces > cultural policing
Counterfeiting industry emerges → cultural boundaries blurred ⚠

### 6. Synthesis & Limitations

The elite critique was:
- Culturally motivated, not economically driven ●
- Attempted to preserve social stratification ●  
- Ultimately unsuccessful in reversing trends ◐

⟨H≈0.4⟩ Like watching a slow-motion cultural earthquake. Traditional elites clutching their classical texts while merchants count their silver coins. The earthquake isn't about economic competition - it's about cultural legitimacy being measured in units of time rather than money.

Limitations of available evidence:
- Primary sources biased (elite perspectives) ⚠
- Regional variations underrepresented ◐
- Quantitative economic data incomplete ◐

∴ The elite critique was genuine cultural resistance, not mere economic jealousy. Their cultural authority derived from temporal depth, not just financial wealth. But market forces moved faster than cultural traditions could adapt.

**Conclusion**: Elite criticism reflected authentic cultural anxiety about social boundary erosion, but cultural authority proved less resilient than economic interests in periods of rapid commercial transformation.

### Answer###
La critique de l'ostentation matérielle par les élites traditionnelles pendant la période Wanli constituait effectivement une stratégie délibérée pour préserver leur autorité culturelle face à l'enrichissement rapide des marchands. Cette période fut marquée par une transformation économique spectaculaire, avec l'afflux massif d'argent étranger, notamment de l'argent américain expédié par les colonies espagnoles et du Japon, qui permit aux marchands de dépasser les propriétaires terriens en termes de richesse et de dépenses extravagantes.

Les élites traditionnelles, notamment les propriétaires fonciers et les lettrés, dénonçaient l'affichage ostentatoire de richesse comme comportement vulgaire propre aux nouveaux riches non-instruits. Cette critique se manifestait spécifiquement dans le domaine de la mode et des biens de consommation, où les arbitres du goût et de l'élégance considéraient l'utilisation d'ustensiles et de plats dorés comme signe d'une vulgarité caractéristique de ceux qu'ils appelaient les "nouveaux riches".

Face à cette situation, les élites traditionnelles développèrent plusieurs mécanismes pour maintenir leur prééminence culturelle. La mode devint un outil d'autorité, avec la ville de Suzhou qui établit les tendances pour tout le pays. Les élites produisirent également des manuels d'instruction sur les objets et antiquités appropriés à posséder ainsi que sur leur disposition conforme aux normes culturelles.

Cependant, cette résistance rencontra des limites. La peur de l'influence des nouveaux riches atteignit son paroxysme dans la dernière décade de l'ère Wanli, mais les forces du marché se révélèrent plus puissantes que la police culturelle des élites. L'industrie de la contrefaçon d'antiquités et de valeurs se généralisa, brouillant les frontières culturelles établies.