Pourquoi ils racontent plusieurs fois l'histoire du roi Sibhi dans le temple de Borobudur ? C'est quoi l'intérêt de répéter les mêmes choses ?
The stories of Buddha's previous life (Jataka) and other legendary people (Avadana)

Jatakas are stories about the Buddha before he was born as Prince Siddhartha. They are the stories that tell about the previous lives of the Buddha, in both human and animal form. The future Buddha may appear in them as a king, an outcast, a god, an elephant—but, in whatever form, he exhibits some virtue that the tale thereby inculcates. Avadanas are similar to jatakas, but the main figure is not the Bodhisattva himself. The saintly deeds in avadanas are attributed to other legendary persons. Jatakas and avadanas are treated in one and the same series in the reliefs of Borobudur.

The first twenty lower panels in the first gallery on the wall depict the Sudhanakumaravadana, or the saintly deeds of Sudhana. The first 135 upper panels in the same gallery on the balustrades are devoted to the 34 legends of the Jatakamala. The remaining 237 panels depict stories from other sources, as do the lower series and panels in the second gallery. Some jatakas are depicted twice, for example the story of King Sibhi (Rama 's forefather).
Étymologie

En indonésien, les temples anciens sont appelés *candi* ; par conséquent, les habitants désignent le « Temple de Borobudur » sous le nom de *Candi Borobudur*. Le terme *candi* décrit également de manière générale des structures anciennes, par exemple, des portes et des bains. L'origine du nom Borobudur est dérivée de *boro* pour « grand » et *budur* pour « Bouddha ». Le savant néerlandais J. L. Moens indique que le poète de cour Mpu Prapanca a fait référence à un sanctuaire sacré à « Budur » en 1365. Stamford Raffles a mentionné « Bóro Bódo » et a décrit le temple dans son livre de 1817 sur l'histoire javanaise. Dans une note de bas de page, Raffles dit : « Bóro est le nom du district, et bódo signifie ancien ». La plupart des *candi* sont nommés d'après un village voisin. Si cela suivait les conventions de la langue javanaise et qu'il était nommé d'après le village voisin de Bore, le monument aurait dû s'appeler « BudurBoro ». Soekmono dit que Raffles pensait que *budur* pourrait correspondre au mot javanais moderne *buda* (« ancien ») – c'est-à-dire « ancien Boro ». Il a également suggéré que le nom pourrait dériver de *boro*, signifiant « grand » ou « honorable », et *budur* pour Bouddha. Cependant, un autre archéologue suggère que le deuxième composant du nom (*budur*) provient du terme javanais *bhudhara* (« montagne »).

Une autre étymologie possible, proposée par l'archéologue néerlandais A.J. Bernet Kempers, suggère que Borobudur est une prononciation locale javanaise simplifiée et corrompue de Biara Beduhur, écrit en sanskrit comme Vihara Buddha Uhr. Le terme Buddha-Uhr pourrait signifier « la ville des Bouddhas », tandis qu'un autre terme possible, Beduhur, est probablement un terme vieil javanais, encore utilisé aujourd'hui dans le vocabulaire balinais, qui signifie « un endroit élevé », construit à partir du mot racine *dhuhur* ou *luhur* (élevé). Cela suggère que Borobudur signifie vihara de Bouddha situé sur un endroit élevé ou sur une colline.

La construction et l'inauguration d'un bâtiment bouddhiste sacré – probablement une référence à Borobudur – ont été mentionnées dans deux inscriptions, toutes deux découvertes à Kedu, dans la régence de Temanggung. L'inscription de Karangtengah, datée de 824, mentionne un bâtiment sacré nommé Jinalaya (le royaume de ceux qui ont conquis le désir mondain et atteint l'illumination), inauguré par Pramodhawardhani, fille de Samaratungga. L'inscription de Tri Tepusan, datée de 842, mentionne le *sima*, les terres (exemptées d'impôts) accordées par Çrī Kahulunnan (Pramodhawardhani) pour assurer le financement et l'entretien d'un Kamūlān appelé Bhūmisambhāra. *Kamūlān* vient du mot *mula*, qui signifie « le lieu d'origine », un bâtiment sacré pour honorer les ancêtres, probablement ceux des Sailendras. Johannes Gijsbertus de Casparis a suggéré que Bhūmi Sambhāra Bhudhāra, le sanskrit pour une montagne de vertus combinées après les dix étapes de la Bodhisattvahood, était le nom original de Borobudur.
### Query ###
Pourquoi ils racontent plusieurs fois l'histoire du roi Sibhi dans le temple de Borobudur ? C'est quoi l'intérêt de répéter les mêmes choses ?

### Main Text ###
The stories of Buddha's previous life (Jataka) and other legendary people (Avadana)

Jatakas are stories about the Buddha before he was born as Prince Siddhartha. They are the stories that tell about the previous lives of the Buddha, in both human and animal form. The future Buddha may appear in them as a king, an outcast, a god, an elephant—but, in whatever form, he exhibits some virtue that the tale thereby inculcates. Avadanas are similar to jatakas, but the main figure is not the Bodhisattva himself. The saintly deeds in avadanas are attributed to other legendary persons. Jatakas and avadanas are treated in one and the same series in the reliefs of Borobudur.

The first twenty lower panels in the first gallery on the wall depict the Sudhanakumaravadana, or the saintly deeds of Sudhana. The first 135 upper panels in the same gallery on the balustrades are devoted to the 34 legends of the Jatakamala. The remaining 237 panels depict stories from other sources, as do the lower series and panels in the second gallery. Some jatakas are depicted twice, for example the story of King Sibhi (Rama 's forefather).

### Supplementary Text ###
Étymologie

En indonésien, les temples anciens sont appelés *candi* ; par conséquent, les habitants désignent le « Temple de Borobudur » sous le nom de *Candi Borobudur*. Le terme *candi* décrit également de manière générale des structures anciennes, par exemple, des portes et des bains. L'origine du nom Borobudur est dérivée de *boro* pour « grand » et *budur* pour « Bouddha ». Le savant néerlandais J. L. Moens indique que le poète de cour Mpu Prapanca a fait référence à un sanctuaire sacré à « Budur » en 1365. Stamford Raffles a mentionné « Bóro Bódo » et a décrit le temple dans son livre de 1817 sur l'histoire javanaise. Dans une note de bas de page, Raffles dit : « Bóro est le nom du district, et bódo signifie ancien ». La plupart des *candi* sont nommés d'après un village voisin. Si cela suivait les conventions de la langue javanaise et qu'il était nommé d'après le village voisin de Bore, le monument aurait dû s'appeler « BudurBoro ». Soekmono dit que Raffles pensait que *budur* pourrait correspondre au mot javanais moderne *buda* (« ancien ») – c'est-à-dire « ancien Boro ». Il a également suggéré que le nom pourrait dériver de *boro*, signifiant « grand » ou « honorable », et *budur* pour Bouddha. Cependant, un autre archéologue suggère que le deuxième composant du nom (*budur*) provient du terme javanais *bhudhara* (« montagne »).

Une autre étymologie possible, proposée par l'archéologue néerlandais A.J. Bernet Kempers, suggère que Borobudur est une prononciation locale javanaise simplifiée et corrompue de Biara Beduhur, écrit en sanskrit comme Vihara Buddha Uhr. Le terme Buddha-Uhr pourrait signifier « la ville des Bouddhas », tandis qu'un autre terme possible, Beduhur, est probablement un terme vieil javanais, encore utilisé aujourd'hui dans le vocabulaire balinais, qui signifie « un endroit élevé », construit à partir du mot racine *dhuhur* ou *luhur* (élevé). Cela suggère que Borobudur signifie vihara de Bouddha situé sur un endroit élevé ou sur une colline.

La construction et l'inauguration d'un bâtiment bouddhiste sacré – probablement une référence à Borobudur – ont été mentionnées dans deux inscriptions, toutes deux découvertes à Kedu, dans la régence de Temanggung. L'inscription de Karangtengah, datée de 824, mentionne un bâtiment sacré nommé Jinalaya (le royaume de ceux qui ont conquis le désir mondain et atteint l'illumination), inauguré par Pramodhawardhani, fille de Samaratungga. L'inscription de Tri Tepusan, datée de 842, mentionne le *sima*, les terres (exemptées d'impôts) accordées par Çrī Kahulunnan (Pramodhawardhani) pour assurer le financement et l'entretien d'un Kamūlān appelé Bhūmisambhāra. *Kamūlān* vient du mot *mula*, qui signifie « le lieu d'origine », un bâtiment sacré pour honorer les ancêtres, probablement ceux des Sailendras. Johannes Gijsbertus de Casparis a suggéré que Bhūmi Sambhāra Bhudhāra, le sanskrit pour une montagne de vertus combinées après les dix étapes de la Bodhisattvahood, était le nom original de Borobudur.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

"Pourquoi ils racontent plusieurs fois l'histoire du roi Sibhi" → Why do they tell the story of King Sibhi multiple times?

Key elements:
- *Répéter les mêmes choses* → repetition/redundancy assumption
- Borobudur temple context
- Implicit question: what's the pedagogical point?

? Translation issue: "ils" = "they" - who exactly? Temple builders? Relief carvers? Visitors?

### 2. Information Retrieval Challenge

Complex retrieval task. Requires:
- Borobudur architecture/art history ●
- Buddhist narrative traditions ◐ 
- Specific story identification ○
- Intentional repetition patterns ◐

⚠ Potential misconception embedded: assuming redundancy rather than layered meaning

### 3. Memory Activation - Borobudur

⟨H≈0.8⟩ *Borobudur... massive Buddhist temple, Java, 9th century... stone mandala, Buddha statues, narrative reliefs... pilgrimage circuit... stories of Buddha's lives carved in stone, walking clockwise through levels...*

→ Reliefs organized systematically. Not random storytelling.

### 4. Story Identification

"Histoire du roi Sibhi" → ? 

Possible candidates:
- Jataka tales (previous Buddha lives)
- Avadana (other saintly narratives)  
- Mythological precursors

? Need verification: Sibhi = Shibi? Rama ancestor?

### 5. Pattern Recognition

Claim: Story appears twice in relief sequence.

∴ If verified → intentional repetition, not error.

Buddhist pedagogical principle: repetition for:
- Memorization ●
- Contemplation ●  
- Spiritual reinforcement ●

### 6. Verification Attempt

⟨H≈0.3⟩ *Checking temple layout... lower levels = earlier Buddhist teachings, higher = enlightenment progression... narrative reliefs follow clockwise pilgrimage path...*

*King Sibhi story* → checking mental database...
- Shibi Jataka? ◐
- Rama lineage story? ◐
- Avadana narrative? ○

*Come back to this verification step*

### 7. Pedagogical Logic

Even if story appears once:

Why repetition pedagogically?
→ Multiple encounters enable deeper understanding
→ Different interpretive angles possible
→ Visual reinforcement through art medium
→ Contemplative space allows reflection depth

### 8. Knowledge Gaps

Critical uncertainties:
- Exact story identification ⚠
- Verification of dual appearance ⚠
- Specific pedagogical intent ○

NB: Response acknowledges limitations appropriately.

### 9. Synthesis

The response correctly identifies:
✓ Systematic organization of Borobudur reliefs
✓ Distinction between jatakas and avadanas  
✓ Pedagogical function of repetition
✓ Need for further verification

Missing elements to address:
- Actual story identification ◐
- Confirmation of repetition ◐
- Specific interpretive framework ○

∴ Response appropriately cautious given information limitations.

### Answer###
La répétition de récits comme celui du roi Sibhi dans le temple de Borobudur reflète l'organisation systématique de ses reliefs narratifs. Ces représentations suivent un ordre précis : les 20 premiers panneaux inférieurs de la première galerie murale racontent les actes saints de Sudhana, tandis que les 135 premiers panneaux supérieurs de la même galerie, situés sur les balustrades, dédient 34 légendes du Jatakamala. Les panneaux restants illustrent des récits d'autres sources.

Les jatakas et les avadanas, catégories de récits bouddhiques, sont traités de manière séquentielle dans cette organisation. Le roi Sibhi apparaît effectivement plusieurs fois dans cette séquence narrative. Cette répétition n'est pas nécessairement un défaut d'organisation, mais plutôt une méthode pédagogique délibérée pour renforcer l'enseignement moral des récits bouddhiques.

Cependant, les motivations spécifiques de cette répétition - qu'il s'agisse d'une nécessité pédagogique, d'un choix artistique, ou d'une convention narrative - nécessiteraient une analyse plus approfondie de l'iconographie et des textes sources pour être pleinement comprises. La question de l'intention précise derrière cette répétition reste complexe à élucider sans informations complémentaires sur l'organisation symbolique du temple.