Pourquoi les églises orientales se sont séparées de l'orthodoxie après le concile de Chalcédoine ?
Ancient apostolic churches

The oldest lasting schism in Christianity resulted from fifth-century disagreements on Christology, heightened by philosophical, linguistic, cultural, and political differences.

The first significant, lasting split in historic Christianity, the so-called Nestorian Schism, came from the Church of the East, consisting largely of Eastern Syriac churches outside the Roman Empire, who left full communion after 431 in response to misunderstandings and personality conflicts at the Council of Ephesus. After fifteen centuries of estrangement, the Assyrian Church of the East and the Catholic Church entered into an ecumenical dialogue in the 1980s, resulting in agreement on the very issue that split them asunder, in the 1994 Common Christological Declaration, which identifies the origin of the schism as largely linguistic, due to problems of translating very delicate and precise terminology from Latin to Aramaic and vice versa.

As part of the then-ongoing Christological controversy, following the Council of Chalcedon in 451, the next large split came with the Syriac and Coptic churches dividing themselves. The churches dissented from Chalcedon, becoming today's Oriental Orthodox Churches. These also include the Armenian Apostolic Church, the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church, and the Malankara Orthodox Syrian Church in India. In modern times, there have also been moves towards healing this division, with common Christological statements being made between Pope John Paul II and Syriac patriarch Ignatius Zakka I Iwas, as well as between representatives of both Oriental Orthodoxy and the Eastern Orthodox Church.
Théologie et ecclésiologie

Les Églises orthodoxes orientales se distinguent par la reconnaissance de seulement les trois premiers conciles œcuméniques pendant la période de l'Église d'État de l'Empire romain : le Premier concile de Nicée en 325, le Premier concile de Constantinople en 381 et le concile d'Éphèse en 431.

L'orthodoxie orientale partage beaucoup de théologie et de nombreuses traditions ecclésiastiques avec l'Église orthodoxe orientale ; celles-ci incluent une doctrine similaire du salut et une tradition de collégialité entre les évêques, ainsi qu'une révérence de la Theotokos et l'utilisation du Credo de Nicée.

La principale différence théologique entre les deux communions réside dans la Christologie divergente. L'orthodoxie orientale rejette la Définition chalcédonienne, et adopte plutôt la formule miaphysite, croyant que les natures humaine et divine du Christ sont unies. Historiquement, les premiers prélats des Églises orthodoxes orientales pensaient que la Définition chalcédonienne impliquait une possible reniation de la Trinité ou une concession au nestorianisme.

La rupture de communion entre les Églises romaines impériales et orthodoxes orientales ne s'est pas produite soudainement, mais plutôt graduellement sur deux à trois siècles suivant le concile de Chalcédoine. Finalement, les deux communions ont développé des institutions distinctes, et les orthodoxes orientaux n'ont participé à aucun des conciles œcuméniques ultérieurs.

Les Églises orthodoxes orientales maintiennent une succession apostolique ancienne et l'épiscopat historique. Les différentes Églises sont gouvernées par des synodes sacrés, avec un évêque *primus inter pares* servant de primat. Les primates portent des titres tels que patriarche, catholicos et pape. Le patriarcat alexandrin, le patriarcat d'Antioche, ainsi que le patriarcat de Rome, étaient l'un des sièges les plus importants de l'Église chrétienne primitive.

L'orthodoxie orientale n'a pas de leader magistériel comme l'Église catholique romaine, ni de leader capable de convoquer des conciles œcuméniques comme l'Église orthodoxe orientale. Parallèlement, ses dialogues œcuméniques et ses relations internes sont dirigés par la Conférence permanente des Églises orthodoxes orientales, qui agit en tant que conseil permanent des Églises membres.
### Query ###
Pourquoi les églises orientales se sont séparées de l'orthodoxie après le concile de Chalcédoine ?

### Main Text ###
Ancient apostolic churches

The oldest lasting schism in Christianity resulted from fifth-century disagreements on Christology, heightened by philosophical, linguistic, cultural, and political differences.

The first significant, lasting split in historic Christianity, the so-called Nestorian Schism, came from the Church of the East, consisting largely of Eastern Syriac churches outside the Roman Empire, who left full communion after 431 in response to misunderstandings and personality conflicts at the Council of Ephesus. After fifteen centuries of estrangement, the Assyrian Church of the East and the Catholic Church entered into an ecumenical dialogue in the 1980s, resulting in agreement on the very issue that split them asunder, in the 1994 Common Christological Declaration, which identifies the origin of the schism as largely linguistic, due to problems of translating very delicate and precise terminology from Latin to Aramaic and vice versa.

As part of the then-ongoing Christological controversy, following the Council of Chalcedon in 451, the next large split came with the Syriac and Coptic churches dividing themselves. The churches dissented from Chalcedon, becoming today's Oriental Orthodox Churches. These also include the Armenian Apostolic Church, the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church, and the Malankara Orthodox Syrian Church in India. In modern times, there have also been moves towards healing this division, with common Christological statements being made between Pope John Paul II and Syriac patriarch Ignatius Zakka I Iwas, as well as between representatives of both Oriental Orthodoxy and the Eastern Orthodox Church.

### Supplementary Text ###
Théologie et ecclésiologie

Les Églises orthodoxes orientales se distinguent par la reconnaissance de seulement les trois premiers conciles œcuméniques pendant la période de l'Église d'État de l'Empire romain : le Premier concile de Nicée en 325, le Premier concile de Constantinople en 381 et le concile d'Éphèse en 431.

L'orthodoxie orientale partage beaucoup de théologie et de nombreuses traditions ecclésiastiques avec l'Église orthodoxe orientale ; celles-ci incluent une doctrine similaire du salut et une tradition de collégialité entre les évêques, ainsi qu'une révérence de la Theotokos et l'utilisation du Credo de Nicée.

La principale différence théologique entre les deux communions réside dans la Christologie divergente. L'orthodoxie orientale rejette la Définition chalcédonienne, et adopte plutôt la formule miaphysite, croyant que les natures humaine et divine du Christ sont unies. Historiquement, les premiers prélats des Églises orthodoxes orientales pensaient que la Définition chalcédonienne impliquait une possible reniation de la Trinité ou une concession au nestorianisme.

La rupture de communion entre les Églises romaines impériales et orthodoxes orientales ne s'est pas produite soudainement, mais plutôt graduellement sur deux à trois siècles suivant le concile de Chalcédoine. Finalement, les deux communions ont développé des institutions distinctes, et les orthodoxes orientaux n'ont participé à aucun des conciles œcuméniques ultérieurs.

Les Églises orthodoxes orientales maintiennent une succession apostolique ancienne et l'épiscopat historique. Les différentes Églises sont gouvernées par des synodes sacrés, avec un évêque *primus inter pares* servant de primat. Les primates portent des titres tels que patriarche, catholicos et pape. Le patriarcat alexandrin, le patriarcat d'Antioche, ainsi que le patriarcat de Rome, étaient l'un des sièges les plus importants de l'Église chrétienne primitive.

L'orthodoxie orientale n'a pas de leader magistériel comme l'Église catholique romaine, ni de leader capable de convoquer des conciles œcuméniques comme l'Église orthodoxe orientale. Parallèlement, ses dialogues œcuméniques et ses relations internes sont dirigés par la Conférence permanente des Églises orthodoxes orientales, qui agit en tant que conseil permanent des Églises membres.

### Draft ###

### 1. Query Parsing

"Pourquoi les églises orientales se sont séparées..."

Key terms:
- "églises orientales" → ambiguous. Could mean:
  - Oriental Orthodox Churches (Coptic, Syriac, Armenian, etc.)  
  - Eastern Orthodox vs Oriental Orthodox distinction
  - Geographic churches of Near/Middle East

Context: Post-Chalcedon 451 CE. "After" suggests causation.

? Translation issue: French "orientales" conflates two distinct Christian traditions.

### 2. Historical Triangulation

Chalcedon Council 451 CE → watershed moment.

Two trajectories emerged:
● Oriental Orthodox (non-Chalcedonian)
● Eastern Orthodox (Chalcedonian)

Key split churches:
- Coptic Orthodox Church of Alexandria
- Syriac Orthodox Church  
- Armenian Apostolic Church
- Ethiopian Tewahedo Church

→ All rejected Chalcedonian Definition

### 3. Theological Core

The nub: Christology.

Oriental Orthodox position:
- Monophysite/Miaphysite theology
- Christ has one unified nature (theanthropic)
- Reject "two natures" (dyophysitism)

Eastern Orthodox position:  
- Dyophysite theology
- Two natures (divine/human) in one person
- Adopted Chalcedon's "unconfused union"

◐ Language barrier crucial: Greek theological terms → Syriac/Coptic translation issues

### 4. Verification Cross-Check

Timeline verification:
- 431 Ephesus: Precedent tensions (Nestorius condemned)
- 451 Chalcedon: Definitive split
- Post-451: Institutional separation develops gradually

● High confidence: Theological disagreement primary cause
◐ Partial: Exact mechanisms of schism development

Political/cultural factors reinforced theological divisions.

### 5. Synthesis

∴ Answer structure:
1. Theological core: Christological dispute
2. Historical moment: Chalcedon 451
3. Institutional trajectory: Gradual separation
4. Modern reconciliation attempts

⚠ Potential bias: "Oriental" vs "Eastern" Orthodox terminology reflects Western scholarly categories, not self-designations.

NB: Fifteen-century estrangement → recent ecumenical dialogue suggests genuine theological differences, not mere historical accident.

### Answer###
Les Églises orientales se sont séparées de l'orthodoxie principalement en raison d'un désaccord théologique fondamental sur la nature de Jésus-Christ, culminant au concile de Chalcédoine en 451.

Après ce concile, les Églises syriaque et copte se sont séparées, devenant ce que nous connaissons aujourd'hui sous le nom d'Églises orthodoxes orientales. Ces communautés ont rejeté la Définition chalcédonienne et ont adopté au contraire une formule miaphysite, croyant que les natures humaine et divine du Christ sont unies. Historiquement, les premiers dirigeants de ces Églises orientales considéraient que la Définition chalcédonienne impliquait une possible renonciation à la Trinité ou une concession au néstorianisme.

Cette rupture ne s'est pas produite soudainement, mais progressivement sur deux à trois siècles suivant le concile de Chalcédoine. Les deux communions ont finalement développé des institutions distinctes, les orthodoxes orientaux ne participant à aucun des conciles œcuméniques ultérieurs.

Il convient de noter que cette première scission significative et durable dans le christianisme historique avait déjà des antécédents, notamment les tensions qui avaient émergé au concile d'Éphèse en 431, lorsque l'Église de l'Orient, principalement composée d'églises syriaques orientales, avait déjà pris ses distances.

Curieusement, après quinze siècles d'éloignement, l'Église assyrienne de l'Orient et l'Église catholique ont entamé un dialogue œcuménique dans les années 1980, aboutissant en 1994 à une Déclaration christologique commune qui identifie largement les origines de cette scission dans les problèmes de traduction des termes théologiques très délicats et précis du grec vers le syriaque et inversement.