Dans quelle mesure les codes juridiques saliens et répuaires du VIe siècle, prévoyant un Wergild triple pour les femmes, reflétaient-ils une forme d'égalité juridique supérieure à celle des femmes célibataires islandaises du Xème siècle, qui pouvaient hériter des biens de leur père décédé ?
Northern Europe

The rate of Wergild suggested that women in these societies were valued mostly for their breeding purposes. The Wergild of woman was double that of a man with the same status in the Aleman and Bavarian legal codes. The Wergild of a woman meanwhile was triple that of a man with the same status in Salic and Repuarian legal codes for women of child-bearing age, which constituted from 12 to 40 years old. One of the most Germanic codes from the Lombard tradition legislated that women be under the control of a male mundoald, which constituted her father, husband, older son or eventually the king as a last resort if she had no male relatives. A woman needed her mundold's permission to manage property but still could own her own lands and goods. Certain areas with Visigothic inheritance laws until the 7th century were favorable to women while all other laws were not. Before the Christianization of Europe, there was little space for women's consent for marriage and marriage through purchase (or Kaufehe) was actually the civil norm, as opposed to the alternative marriage through capture (or Raubehe). However Christianity was slow to reach other Baltic and Scandinavian areas with it only reaching King Harald Bluetooth of Denmark in the year 950 AD. Those living under Norwegian and Icelandic laws used marriages to forge alliances or create peace, usually without the women's say or consent. However divorce rights were permitted to women who suffered physical abuse but protections from harm were not given to those termed "wretched" women such as beggars, servants and slave women. Having sex with them through force or without consent usually had no legal consequence or punishment.

During the Viking Age, women had a relatively free status in the Nordic countries of Sweden, Denmark and Norway, illustrated in the Icelandic Grágás and the Norwegian Frostating laws and Gulating laws. The paternal aunt, paternal niece and paternal granddaughter, referred to as odalkvinna, all had the right to inherit property from a deceased man. In the absence of male relatives, an unmarried woman with no son could, furthermore, inherit not only property, but also the position as head of the family from a deceased father or brother. A woman with such status was referred to as ringkvinna, and she exercised all the rights afforded to the head of a family clan, such as the right to demand and receive fines for the slaughter of a family member, unless she married, by which her rights were transferred to her husband.

After the age of 20, an unmarried woman, referred to as maer and mey, reached legal majority, had the right to decide her place of residence, and was regarded as her own person before the law. An exception to her independence was the right to choose a marriage partner, as marriages were normally arranged by the clan. Widows enjoyed the same independent status as unmarried women.Women had religious authority and were active as priestesses (gydja) and oracles (sejdkvinna); within art as poets (skalder) and rune masters; and as merchants and medicine women. They may also have been active within military office: the stories about shieldmaidens are unconfirmed, but some archaeological finds such as the Birka female Viking warrior may indicate that at least some women in military authority existed. A married woman could divorce her husband and remarry.

It was also socially acceptable for a free woman to cohabit with a man and have children with him without marrying him, even if that man was married; a woman in such a position was called frilla. There was no distinction made between children born inside or outside of marriage: both had the right to inherit property after their parents, and there were no "legitimate" or "illegitimate" children. These liberties gradually disappeared after the introduction of Christianity, and from the late 13th century, they are no longer mentioned. During the Christian Middle Ages, the Medieval Scandinavian law applied different laws depending on the local county law, signifying that the status of women could vary depending on which county she was living in.
Europe du Nord

Le taux du Wergild (prix du sang) suggérait que les femmes dans ces sociétés étaient principalement valorisées pour leurs capacités de reproduction. Le Wergild d'une femme était le double de celui d'un homme du même statut dans les codes juridiques alémaniques et bavarois. Le Wergild d'une femme était, quant à lui, trois fois supérieur à celui d'un homme du même statut dans les codes juridiques saliens et répuaires pour les femmes en âge de procréer, ce qui correspondait d'un âge de 12 à 40 ans. L'un des codes germaniques les plus importants de la tradition lombarde prévoyait que les femmes soient sous le contrôle d'un *mundoald* masculin, qui pouvait être son père, son mari, son fils aîné ou, en dernier recours, le roi si elle n'avait pas de proches masculins. Une femme avait besoin de l'autorisation de son *mundoald* pour gérer des biens, mais pouvait néanmoins posséder ses propres terres et marchandises. Certaines régions avec des lois successorales wisigothiques jusqu'au VIIe siècle étaient favorables aux femmes, tandis que toutes les autres lois ne l'étaient pas. Avant la christianisation de l'Europe, il y avait peu de place pour le consentement des femmes au mariage et le mariage par achat (ou *Kaufehe*) était en réalité la norme civile, contrairement au mariage par capture (*Raubehe*). Cependant, le christianisme s'est répandu lentement dans les régions baltes et scandinaves, n'atteignant le roi Harald Bluetooth du Danemark qu'en l'an 950 après J.-C. Ceux qui vivaient sous les lois norvégiennes et islandaises utilisaient les mariages pour forger des alliances ou créer la paix, généralement sans l'avis ou le consentement des femmes. Cependant, le droit au divorce était accordé aux femmes qui subissaient des violences physiques, mais les protections contre les préjudices n'étaient pas accordées aux femmes qualifiées de "misérables", telles que les mendiantes, les servantes et les esclaves. Avoir des relations sexuelles avec elles par la force ou sans consentement n'avait généralement aucune conséquence ou punition légale.

À l'âge viking, les femmes avaient un statut relativement libre dans les pays nordiques de Suède, du Danemark et de Norvège, comme le montrent les lois islandaises de Grágás et les lois norvégiennes de Frostating et Gulating. La tante paternelle, la nièce paternelle et la petite-fille paternelle, désignées sous le nom d'*odalkvinna*, avaient toutes le droit d'hériter des biens d'un homme décédé. En l'absence de proches masculins, une femme célibataire sans enfant pouvait, par ailleurs, hériter non seulement de biens, mais aussi de la position de chef de famille d'un père ou d'un frère décédé. Une femme ayant un tel statut était appelée *ringkvinna* et elle exerçait tous les droits accordés au chef d'un clan familial, comme le droit d'exiger et de recevoir des amendes pour le meurtre d'un membre de la famille, sauf si elle se mariait, auquel cas ses droits étaient transférés à son mari.

Après l'âge de 20 ans, une femme célibataire, désignée par *maer* et *mey*, atteignait la majorité légale, avait le droit de décider de son lieu de résidence et était considérée comme sa propre personne devant la loi. Une exception à son indépendance était le droit de choisir un partenaire de mariage, car les mariages étaient généralement arrangés par le clan. Les veuves jouissaient du même statut indépendant que les femmes célibataires. Les femmes avaient une autorité religieuse et étaient actives en tant que prêtresses (*gydja*) et oracles (*sejdkvinna*) ; dans l'art en tant que poètes (*skalder*) et maîtres runiques ; et en tant que marchandes et femmes médecines. Elles ont peut-être également été actives dans des fonctions militaires : les histoires sur les guerrières se sont avérées infondées, mais certaines découvertes archéologiques, telles que la guerrière viking de Birka, pourraient indiquer qu'au moins certaines femmes exerçaient une autorité militaire. Une femme mariée pouvait divorcer de son mari et se remarier.

Il était également socialement acceptable qu'une femme libre cohabite avec un homme et ait des enfants avec lui sans se marier, même si cet homme était marié ; une femme dans une telle situation était appelée *frilla*. Aucune distinction n'était faite entre les enfants nés à l'intérieur ou à l'extérieur du mariage : tous avaient le droit d'hériter des biens de leurs parents, et il n'y avait pas d'enfants "légitimes" ou "illégitimes". Ces libertés ont progressivement disparu après l'introduction du christianisme, et à partir de la fin du XIIIe siècle, elles ne sont plus mentionnées. Au Moyen Âge chrétien, la loi scandinave médiévale appliquait des lois différentes en fonction de la loi locale du comté, ce qui signifie que le statut des femmes pouvait varier en fonction du comté dans lequel elle vivait.
### Query ###
Dans quelle mesure les codes juridiques saliens et répuaires du VIe siècle, prévoyant un Wergild triple pour les femmes, reflétaient-ils une forme d'égalité juridique supérieure à celle des femmes célibataires islandaises du Xème siècle, qui pouvaient hériter des biens de leur père décédé ?

### Main Text ###
Northern Europe

The rate of Wergild suggested that women in these societies were valued mostly for their breeding purposes. The Wergild of woman was double that of a man with the same status in the Aleman and Bavarian legal codes. The Wergild of a woman meanwhile was triple that of a man with the same status in Salic and Repuarian legal codes for women of child-bearing age, which constituted from 12 to 40 years old. One of the most Germanic codes from the Lombard tradition legislated that women be under the control of a male mundoald, which constituted her father, husband, older son or eventually the king as a last resort if she had no male relatives. A woman needed her mundold's permission to manage property but still could own her own lands and goods. Certain areas with Visigothic inheritance laws until the 7th century were favorable to women while all other laws were not. Before the Christianization of Europe, there was little space for women's consent for marriage and marriage through purchase (or Kaufehe) was actually the civil norm, as opposed to the alternative marriage through capture (or Raubehe). However Christianity was slow to reach other Baltic and Scandinavian areas with it only reaching King Harald Bluetooth of Denmark in the year 950 AD. Those living under Norwegian and Icelandic laws used marriages to forge alliances or create peace, usually without the women's say or consent. However divorce rights were permitted to women who suffered physical abuse but protections from harm were not given to those termed "wretched" women such as beggars, servants and slave women. Having sex with them through force or without consent usually had no legal consequence or punishment.

During the Viking Age, women had a relatively free status in the Nordic countries of Sweden, Denmark and Norway, illustrated in the Icelandic Grágás and the Norwegian Frostating laws and Gulating laws. The paternal aunt, paternal niece and paternal granddaughter, referred to as odalkvinna, all had the right to inherit property from a deceased man. In the absence of male relatives, an unmarried woman with no son could, furthermore, inherit not only property, but also the position as head of the family from a deceased father or brother. A woman with such status was referred to as ringkvinna, and she exercised all the rights afforded to the head of a family clan, such as the right to demand and receive fines for the slaughter of a family member, unless she married, by which her rights were transferred to her husband.

After the age of 20, an unmarried woman, referred to as maer and mey, reached legal majority, had the right to decide her place of residence, and was regarded as her own person before the law. An exception to her independence was the right to choose a marriage partner, as marriages were normally arranged by the clan. Widows enjoyed the same independent status as unmarried women.Women had religious authority and were active as priestesses (gydja) and oracles (sejdkvinna); within art as poets (skalder) and rune masters; and as merchants and medicine women. They may also have been active within military office: the stories about shieldmaidens are unconfirmed, but some archaeological finds such as the Birka female Viking warrior may indicate that at least some women in military authority existed. A married woman could divorce her husband and remarry.

It was also socially acceptable for a free woman to cohabit with a man and have children with him without marrying him, even if that man was married; a woman in such a position was called frilla. There was no distinction made between children born inside or outside of marriage: both had the right to inherit property after their parents, and there were no "legitimate" or "illegitimate" children. These liberties gradually disappeared after the introduction of Christianity, and from the late 13th century, they are no longer mentioned. During the Christian Middle Ages, the Medieval Scandinavian law applied different laws depending on the local county law, signifying that the status of women could vary depending on which county she was living in.

### Supplementary Text ###
Europe du Nord

Le taux du Wergild (prix du sang) suggérait que les femmes dans ces sociétés étaient principalement valorisées pour leurs capacités de reproduction. Le Wergild d'une femme était le double de celui d'un homme du même statut dans les codes juridiques alémaniques et bavarois. Le Wergild d'une femme était, quant à lui, trois fois supérieur à celui d'un homme du même statut dans les codes juridiques saliens et répuaires pour les femmes en âge de procréer, ce qui correspondait d'un âge de 12 à 40 ans. L'un des codes germaniques les plus importants de la tradition lombarde prévoyait que les femmes soient sous le contrôle d'un *mundoald* masculin, qui pouvait être son père, son mari, son fils aîné ou, en dernier recours, le roi si elle n'avait pas de proches masculins. Une femme avait besoin de l'autorisation de son *mundoald* pour gérer des biens, mais pouvait néanmoins posséder ses propres terres et marchandises. Certaines régions avec des lois successorales wisigothiques jusqu'au VIIe siècle étaient favorables aux femmes, tandis que toutes les autres lois ne l'étaient pas. Avant la christianisation de l'Europe, il y avait peu de place pour le consentement des femmes au mariage et le mariage par achat (ou *Kaufehe*) était en réalité la norme civile, contrairement au mariage par capture (*Raubehe*). Cependant, le christianisme s'est répandu lentement dans les régions baltes et scandinaves, n'atteignant le roi Harald Bluetooth du Danemark qu'en l'an 950 après J.-C. Ceux qui vivaient sous les lois norvégiennes et islandaises utilisaient les mariages pour forger des alliances ou créer la paix, généralement sans l'avis ou le consentement des femmes. Cependant, le droit au divorce était accordé aux femmes qui subissaient des violences physiques, mais les protections contre les préjudices n'étaient pas accordées aux femmes qualifiées de "misérables", telles que les mendiantes, les servantes et les esclaves. Avoir des relations sexuelles avec elles par la force ou sans consentement n'avait généralement aucune conséquence ou punition légale.

À l'âge viking, les femmes avaient un statut relativement libre dans les pays nordiques de Suède, du Danemark et de Norvège, comme le montrent les lois islandaises de Grágás et les lois norvégiennes de Frostating et Gulating. La tante paternelle, la nièce paternelle et la petite-fille paternelle, désignées sous le nom d'*odalkvinna*, avaient toutes le droit d'hériter des biens d'un homme décédé. En l'absence de proches masculins, une femme célibataire sans enfant pouvait, par ailleurs, hériter non seulement de biens, mais aussi de la position de chef de famille d'un père ou d'un frère décédé. Une femme ayant un tel statut était appelée *ringkvinna* et elle exerçait tous les droits accordés au chef d'un clan familial, comme le droit d'exiger et de recevoir des amendes pour le meurtre d'un membre de la famille, sauf si elle se mariait, auquel cas ses droits étaient transférés à son mari.

Après l'âge de 20 ans, une femme célibataire, désignée par *maer* et *mey*, atteignait la majorité légale, avait le droit de décider de son lieu de résidence et était considérée comme sa propre personne devant la loi. Une exception à son indépendance était le droit de choisir un partenaire de mariage, car les mariages étaient généralement arrangés par le clan. Les veuves jouissaient du même statut indépendant que les femmes célibataires. Les femmes avaient une autorité religieuse et étaient actives en tant que prêtresses (*gydja*) et oracles (*sejdkvinna*) ; dans l'art en tant que poètes (*skalder*) et maîtres runiques ; et en tant que marchandes et femmes médecines. Elles ont peut-être également été actives dans des fonctions militaires : les histoires sur les guerrières se sont avérées infondées, mais certaines découvertes archéologiques, telles que la guerrière viking de Birka, pourraient indiquer qu'au moins certaines femmes exerçaient une autorité militaire. Une femme mariée pouvait divorcer de son mari et se remarier.

Il était également socialement acceptable qu'une femme libre cohabite avec un homme et ait des enfants avec lui sans se marier, même si cet homme était marié ; une femme dans une telle situation était appelée *frilla*. Aucune distinction n'était faite entre les enfants nés à l'intérieur ou à l'extérieur du mariage : tous avaient le droit d'hériter des biens de leurs parents, et il n'y avait pas d'enfants "légitimes" ou "illégitimes". Ces libertés ont progressivement disparu après l'introduction du christianisme, et à partir de la fin du XIIIe siècle, elles ne sont plus mentionnées. Au Moyen Âge chrétien, la loi scandinave médiévale appliquait des lois différentes en fonction de la loi locale du comté, ce qui signifie que le statut des femmes pouvait varier en fonction du comté dans lequel elle vivait.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

"Dans quelle mesure..." → comparative legal analysis. Key elements:
- Salian/Riparian codes: 6th century, triple Wergild for women
- Icelandic women: 10th century, inheritance rights from deceased fathers
- Question: Which system more "egalitarian"?

Translation challenges: "supérieure" = superior/greater, not just different. Complex comparative framework needed.

### 2. Historical Context Mapping

**6th century Continental Europe:**
- Salian law (Franks): codified by Clovis' sons
- Riparian law (Rhine region)
- Wergild system: compensation scale based on social rank
- Triple value for women → reproductive capacity emphasis

**10th century Iceland:**
- Pre-Christian Nordic society
- Saga evidence (Gragas code)
- Inheritance patterns: complex clan structures
- Ringkvinna status = family headship

### 3. Legal Framework Analysis

**Salian/Riparian system:**
● High confidence: triple Wergild documented
◐ Partial: exact legal mechanisms unclear
→ Economic valuation based on reproductive function
→ Male guardianship structures (mundial system)

**Icelandic inheritance:**
● High confidence: extensive female inheritance rights
◐ Partial: distinction between married/unmarried women
→ Odalkvinna/Ringkvinna hierarchy
→ Property rights within clan structures

### 4. Comparative Legal Evolution

⟨H≈0.8⟩ The question assumes binary comparison but these aren't competing systems... Salian codes emerged from patrilineal warrior societies where women's economic value calculated through childbearing potential. Icelandic system developed through different pressures - Scandinavian settlement, harsh northern environment demanding collective survival strategies. Women's inheritance not abstract equality but practical necessity. Clan continuity. Property transfer ensuring lineage preservation...

**Key insight:** Different egalitarian models addressing different survival challenges.

### 5. Synthesis & Limitations

Logical challenge: How measure "egalitarian"?
- Economic valuation (Wergild) vs. social autonomy
- Inheritance rights vs. guardianship structures  
- Reproductive emphasis vs. clan continuity

**Critical limitations:**
⚠ Source bias: Continental legal texts vs. Nordic saga evidence
⚠ Temporal gap: 6th vs 10th centuries
⚠ Geographic specificity: Frankish vs. Icelandic contexts

**Conclusion framework:**
Both systems reflect distinct egalitarian models. Triple Wergild represents economic recognition of women's reproductive labor value. Icelandic inheritance preserves women's clan leadership roles. 

∴ Not hierarchical superiority but different egalitarian paradigms responding to divergent social needs.

**Information completeness:** ◐ Partial - specific legal texts limited across cultures.

**Multilinguality note:** French legal terminology (Salian, Riparian) requires precision in comparative framework.

### Answer###
La question comparative que vous soulevez révèle une analyse intéressante des systèmes juridiques médiévaux. Les codes juridiques saliens et répuaires du VIe siècle attribuaient effectivement une valeur économique supérieure aux femmes, avec un Wergild trois fois plus élevé que celui des hommes pour les femmes en âge de procréer (12-40 ans), ce qui reflétait une société où la valeur des femmes était principalement liée à leur fonction reproductive.

Cependant, cette valeur économique ne s'accompagnait pas nécessairement d'une autonomie juridique complète. Ces mêmes systèmes maintenaient des structures de tutelle masculine strictes, où les femmes devaient obtenir l'autorisation de leur "mundoald" masculin (père, mari, fils aîné ou roi) pour gérer les biens, bien qu'elles puissent posséder leurs propres terres et biens.

En Islande du Xème siècle, les femmes célibataires bénéficiaient d'un statut juridique indépendant remarquable. Après l'âge de 20 ans, une femme non mariée atteignait la majorité légale et avait le droit de décider de son lieu de résidence. Dans l'absence de proches masculins, une femme célibataire sans enfant pouvait hériter non seulement de biens, mais aussi de la position de chef de famille de son père ou frère décédé, devenant "ringkvinna" et exerçant tous les droits accordés à la tête d'un clan familial.

Il convient de noter que cette autonomie relative s'est considérablement réduite après l'introduction du christianisme, disparaissant progressivement à la fin du XIIIe siècle. Les femmes islandaises du Xème siècle avaient également le droit de divorcer de leur mari et de remarier, et le statut de veuve offrait le même niveau d'indépendance que celui des femmes célibataires.

La comparaison entre ces systèmes révèle des approches juridiques distinctes : l'un valorisant économiquement les femmes pour leur rôle reproductif dans une structure sociale hiérarchisée, l'autre accordant une autonomie juridique substantielle aux femmes célibataires dans une société où l'héritage familial était une question centrale.