Si Śāriputra et Maudgalyāyana partageaient le titre de premier disciple principal, comment peut-on expliquer que Śāriputra avait plus de responsabilités et de pouvoirs que Maudgalyāyana ?
Chief disciple

Śāriputra is considered to have been the Buddha's first chief disciple, foremost in wisdom, a title he shared with the nun Kṣemā (Pali: Khemā). He shared the title of chief male disciple with Maudgalyāyana, together described in the Mahāpadāna Sutta as "the chief pair of disciples, the excellent pair" (Pali: sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ). In the Mahavagga, the Buddha declared his two chief male disciples as being foremost in wisdom and foremost in psychic powers, referencing Śāriputra and Maudgalyāyana respectively. Texts describe that none of the Buddha's other disciples could answer questions that Maudgalyāyana was able to answer while Maudgalyāyana was unable to answer questions Śāriputra was able to answer. Buddhist tradition maintains that the first chief disciple, Śāriputra, customarily sat to the Buddha's right hand side, while the second chief disciple, Maudgalyāyana, sat to the left. The disciples have thus been stylized as the right hand and left hand disciples of the Buddha in Buddhist tradition and art accordingly.

As the first chief disciple, Śāriputra's role was the systematization and analysis of the Buddha's teachings. The Buddhist canon often shows Śāriputra asking the Buddha questions and entreating the Buddha to teach, as well as himself clarifying points and questioning disciples, in some cases seemingly to test the knowledge of fellow disciples. The Buddha would often suggest a topic and have Śāriputra elaborate and deliver a sermon on it. In two discourses recorded in the Tripitaka, the Dasuttara Sutta and the Saṅgīti Sutta, the Buddha declared he needed to rest his back, and had Śāriputra teach in his place while the Buddha listened in the audience. His ability to teach the Dharma earned him the title of "General of the Dharma" (Sanskrit: Dharmasenapati). Buddhist texts indicate that Śāriputra still had some flaws, however. In the Catuma Sutta, when a group of young monks made noise and were ordered by the Buddha to leave, the Buddha reprimanded Śāriputra for not concluding that it was the chief disciples' responsibility to look after the monks, something Maudgalyāyana was able to conclude. On another occasion the Buddha reprimanded Śāriputra for teaching the dying Dhanañjani, in a way that led him to rebirth in the Brahma realm rather than teaching in a way that led to enlightenment.

Śāriputra assumed a leadership role in the Buddha's monastic community, or Sangha. Buddhist texts describe that Śāriputra routinely took charge of monastic affairs usually handled by the Buddha himself, such as attending to sick monks or visiting lay followers before their deaths. In one instance, when a group of monks planned to travel elsewhere, the Buddha told them to ask Śāriputra for permission first. Śāriputra was the first disciple of the Buddha who was asked to ordain monks in his place, with the Buddha giving him the ordination procedure. He was also entrusted to ordain the Buddha's son Rahula. When Śāriputra trained pupils, he gave them material and spiritual help, and assigned them an object of meditation. In the Saccavibhanga Sutta, the Buddha compared Śāriputra to a mother who gives birth to a child while comparing Maudgalyāyana to a nurse who raises a child. Śāriputra would train students to sotapanna, the first stage of enlightenment, and Maudgalyāyana would train students to arhatship, the highest stage of enlightenment. However, Nyanaponika Thera notes that there are several individual cases where Śāriputra guided monks to the higher stages of enlightenment as well.
Disciple principal

Śāriputra est considéré comme le premier disciple principal du Bouddha, le plus érudit, titre qu'il partageait avec la nonne Kṣemā (Pali : Khemā). Il partageait le titre de disciple masculin principal avec Maudgalyāyana, tous deux décrits dans le Sutta du Grand Origine (Mahāpadāna Sutta) comme « le couple de disciples principal, le couple excellent » (Pali : sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ). Dans le Mahavagga, le Bouddha a déclaré que ses deux disciples masculins principaux étaient les plus érudits et les plus dotés de pouvoirs psychiques, se référant respectivement à Śāriputra et à Maudgalyāyana. Les textes décrivent qu'aucun autre disciple du Bouddha n'était capable de répondre aux questions auxquelles Maudgalyāyana était capable de répondre, tandis que Maudgalyāyana n'était pas capable de répondre aux questions auxquelles Śāriputra était capable de répondre. La tradition bouddhiste maintient que le premier disciple principal, Śāriputra, était coutumier de s'asseoir du côté droit du Bouddha, tandis que le second disciple principal, Maudgalyāyana, s'asseyait du côté gauche. Les disciples ont ainsi été stylisés comme les disciples de la main droite et de la main gauche du Bouddha dans la tradition et l'art bouddhistes.

En tant que premier disciple principal, le rôle de Śāriputra était la systématisation et l'analyse des enseignements du Bouddha. Le canon bouddhiste montre souvent Śāriputra posant des questions au Bouddha et l'encourageant à enseigner, ainsi que lui-même clarifiant des points et interrogeant les disciples, parfois semblant tester les connaissances des autres disciples. Le Bouddha suggérait souvent un sujet et demandait à Śāriputra de l'élaborer et de prononcer un sermon à ce sujet. Dans deux discours enregistrés dans le Tripitaka, le Sutta des Dix Questions (Dasuttara Sutta) et le Sutta de la Réconciliation (Saṅgīti Sutta), le Bouddha a déclaré qu'il avait besoin de se reposer le dos et a demandé à Śāriputra d'enseigner à sa place pendant que le Bouddha écoutait dans l'assistance. Sa capacité à enseigner le Dharma lui a valu le titre de « Général du Dharma » (Sanskrit : Dharmasenapati). Les textes bouddhistes indiquent cependant que Śāriputra avait encore quelques défauts. Dans le Catuma Sutta, lorsque des jeunes moines ont fait du bruit et ont été ordonnés par le Bouddha de partir, le Bouddha a réprimandé Śāriputra de ne pas avoir conclu qu'il était de la responsabilité des disciples principaux de prendre soin des moines, ce que Maudgalyāyana avait été capable de conclure. Une autre fois, le Bouddha a réprimandé Śāriputra pour avoir enseigné au mourant Dhanañjani d'une manière qui l'a conduit à une renaissance dans le royaume de Brahma plutôt que d'enseigner d'une manière qui l'a conduit à l'illumination.

Śāriputra a assumé un rôle de leadership au sein de la communauté monastique du Bouddha, ou Sangha. Les textes bouddhistes décrivent Śāriputra prenant régulièrement en charge les affaires monastiques, habituellement gérées par le Bouddha lui-même, comme prendre soin des moines malades ou rendre visite aux laïcs avant leur mort. Dans un cas, lorsqu'un groupe de moines a prévu de voyager ailleurs, le Bouddha leur a dit de demander d'abord la permission à Śāriputra. Śāriputra fut le premier disciple du Bouddha à qui l'on demanda d'ordonner des moines à sa place, le Bouddha lui donnant la procédure d'ordination. Il fut également chargé d'ordonner le fils du Bouddha, Rahula. Lorsqu'il formait des élèves, Śāriputra leur fournissait une aide matérielle et spirituelle, et leur assignait un objet de méditation. Dans le Sutta de la Distinction de la Vérité (Saccavibhanga Sutta), le Bouddha a comparé Śāriputra à une mère qui donne naissance à un enfant, tout en comparant Maudgalyāyana à une nourrice qui élève un enfant. Śāriputra formait les élèves jusqu'au sotapanna, le premier stade de l’illumination, et Maudgalyāyana formait les élèves jusqu’à l’arhatship, le plus haut stade de l’illumination. Cependant, Nyanaponika Thera note qu'il existe plusieurs cas individuels où Śāriputra a guidé des moines vers les stades supérieurs de l'illumination également.
### Query ###
Si Śāriputra et Maudgalyāyana partageaient le titre de premier disciple principal, comment peut-on expliquer que Śāriputra avait plus de responsabilités et de pouvoirs que Maudgalyāyana ?

### Main Text ###
Chief disciple

Śāriputra is considered to have been the Buddha's first chief disciple, foremost in wisdom, a title he shared with the nun Kṣemā (Pali: Khemā). He shared the title of chief male disciple with Maudgalyāyana, together described in the Mahāpadāna Sutta as "the chief pair of disciples, the excellent pair" (Pali: sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ). In the Mahavagga, the Buddha declared his two chief male disciples as being foremost in wisdom and foremost in psychic powers, referencing Śāriputra and Maudgalyāyana respectively. Texts describe that none of the Buddha's other disciples could answer questions that Maudgalyāyana was able to answer while Maudgalyāyana was unable to answer questions Śāriputra was able to answer. Buddhist tradition maintains that the first chief disciple, Śāriputra, customarily sat to the Buddha's right hand side, while the second chief disciple, Maudgalyāyana, sat to the left. The disciples have thus been stylized as the right hand and left hand disciples of the Buddha in Buddhist tradition and art accordingly.

As the first chief disciple, Śāriputra's role was the systematization and analysis of the Buddha's teachings. The Buddhist canon often shows Śāriputra asking the Buddha questions and entreating the Buddha to teach, as well as himself clarifying points and questioning disciples, in some cases seemingly to test the knowledge of fellow disciples. The Buddha would often suggest a topic and have Śāriputra elaborate and deliver a sermon on it. In two discourses recorded in the Tripitaka, the Dasuttara Sutta and the Saṅgīti Sutta, the Buddha declared he needed to rest his back, and had Śāriputra teach in his place while the Buddha listened in the audience. His ability to teach the Dharma earned him the title of "General of the Dharma" (Sanskrit: Dharmasenapati). Buddhist texts indicate that Śāriputra still had some flaws, however. In the Catuma Sutta, when a group of young monks made noise and were ordered by the Buddha to leave, the Buddha reprimanded Śāriputra for not concluding that it was the chief disciples' responsibility to look after the monks, something Maudgalyāyana was able to conclude. On another occasion the Buddha reprimanded Śāriputra for teaching the dying Dhanañjani, in a way that led him to rebirth in the Brahma realm rather than teaching in a way that led to enlightenment.

Śāriputra assumed a leadership role in the Buddha's monastic community, or Sangha. Buddhist texts describe that Śāriputra routinely took charge of monastic affairs usually handled by the Buddha himself, such as attending to sick monks or visiting lay followers before their deaths. In one instance, when a group of monks planned to travel elsewhere, the Buddha told them to ask Śāriputra for permission first. Śāriputra was the first disciple of the Buddha who was asked to ordain monks in his place, with the Buddha giving him the ordination procedure. He was also entrusted to ordain the Buddha's son Rahula. When Śāriputra trained pupils, he gave them material and spiritual help, and assigned them an object of meditation. In the Saccavibhanga Sutta, the Buddha compared Śāriputra to a mother who gives birth to a child while comparing Maudgalyāyana to a nurse who raises a child. Śāriputra would train students to sotapanna, the first stage of enlightenment, and Maudgalyāyana would train students to arhatship, the highest stage of enlightenment. However, Nyanaponika Thera notes that there are several individual cases where Śāriputra guided monks to the higher stages of enlightenment as well.

### Supplementary Text ###
Disciple principal

Śāriputra est considéré comme le premier disciple principal du Bouddha, le plus érudit, titre qu'il partageait avec la nonne Kṣemā (Pali : Khemā). Il partageait le titre de disciple masculin principal avec Maudgalyāyana, tous deux décrits dans le Sutta du Grand Origine (Mahāpadāna Sutta) comme « le couple de disciples principal, le couple excellent » (Pali : sāvakayugaṁ aggaṁ bhaddayugaṁ). Dans le Mahavagga, le Bouddha a déclaré que ses deux disciples masculins principaux étaient les plus érudits et les plus dotés de pouvoirs psychiques, se référant respectivement à Śāriputra et à Maudgalyāyana. Les textes décrivent qu'aucun autre disciple du Bouddha n'était capable de répondre aux questions auxquelles Maudgalyāyana était capable de répondre, tandis que Maudgalyāyana n'était pas capable de répondre aux questions auxquelles Śāriputra était capable de répondre. La tradition bouddhiste maintient que le premier disciple principal, Śāriputra, était coutumier de s'asseoir du côté droit du Bouddha, tandis que le second disciple principal, Maudgalyāyana, s'asseyait du côté gauche. Les disciples ont ainsi été stylisés comme les disciples de la main droite et de la main gauche du Bouddha dans la tradition et l'art bouddhistes.

En tant que premier disciple principal, le rôle de Śāriputra était la systématisation et l'analyse des enseignements du Bouddha. Le canon bouddhiste montre souvent Śāriputra posant des questions au Bouddha et l'encourageant à enseigner, ainsi que lui-même clarifiant des points et interrogeant les disciples, parfois semblant tester les connaissances des autres disciples. Le Bouddha suggérait souvent un sujet et demandait à Śāriputra de l'élaborer et de prononcer un sermon à ce sujet. Dans deux discours enregistrés dans le Tripitaka, le Sutta des Dix Questions (Dasuttara Sutta) et le Sutta de la Réconciliation (Saṅgīti Sutta), le Bouddha a déclaré qu'il avait besoin de se reposer le dos et a demandé à Śāriputra d'enseigner à sa place pendant que le Bouddha écoutait dans l'assistance. Sa capacité à enseigner le Dharma lui a valu le titre de « Général du Dharma » (Sanskrit : Dharmasenapati). Les textes bouddhistes indiquent cependant que Śāriputra avait encore quelques défauts. Dans le Catuma Sutta, lorsque des jeunes moines ont fait du bruit et ont été ordonnés par le Bouddha de partir, le Bouddha a réprimandé Śāriputra de ne pas avoir conclu qu'il était de la responsabilité des disciples principaux de prendre soin des moines, ce que Maudgalyāyana avait été capable de conclure. Une autre fois, le Bouddha a réprimandé Śāriputra pour avoir enseigné au mourant Dhanañjani d'une manière qui l'a conduit à une renaissance dans le royaume de Brahma plutôt que d'enseigner d'une manière qui l'a conduit à l'illumination.

Śāriputra a assumé un rôle de leadership au sein de la communauté monastique du Bouddha, ou Sangha. Les textes bouddhistes décrivent Śāriputra prenant régulièrement en charge les affaires monastiques, habituellement gérées par le Bouddha lui-même, comme prendre soin des moines malades ou rendre visite aux laïcs avant leur mort. Dans un cas, lorsqu'un groupe de moines a prévu de voyager ailleurs, le Bouddha leur a dit de demander d'abord la permission à Śāriputra. Śāriputra fut le premier disciple du Bouddha à qui l'on demanda d'ordonner des moines à sa place, le Bouddha lui donnant la procédure d'ordination. Il fut également chargé d'ordonner le fils du Bouddha, Rahula. Lorsqu'il formait des élèves, Śāriputra leur fournissait une aide matérielle et spirituelle, et leur assignait un objet de méditation. Dans le Sutta de la Distinction de la Vérité (Saccavibhanga Sutta), le Bouddha a comparé Śāriputra à une mère qui donne naissance à un enfant, tout en comparant Maudgalyāyana à une nourrice qui élève un enfant. Śāriputra formait les élèves jusqu'au sotapanna, le premier stade de l’illumination, et Maudgalyāyana formait les élèves jusqu’à l’arhatship, le plus haut stade de l’illumination. Cependant, Nyanaponika Thera note qu'il existe plusieurs cas individuels où Śāriputra a guidé des moines vers les stades supérieurs de l'illumination également.

### Draft ###

### 1. Query Parsing

"Si Śāriputra et Maudgalyāyana partageaient le titre de premier disciple principal"
→ If both shared "premier disciple principal" title
→ Semantic issue: French "partageaient" implies equal sharing vs. Buddhist hierarchical reality

"comment peut-on expliquer que Śāriputra avait plus de responsabilités et de pouvoirs"
→ How explain Śāriputra had more responsibilities/powers

Key tension: shared title vs. differential authority. Classic apparent contradiction requiring deeper analysis.

### 2. Buddhist Institutional Logic

Early Buddhism operated through functional specialization, not absolute hierarchy. 

Dual leadership structure:
- Maudgalyāyana: psychic powers (abhijñā) domain
- Śāriputra: doctrinal/administrative domain

Complementarity principle > competition. Each excelled in different spheres.

⟨H≈0.8⟩ Think of ancient Indian guilds, specialized craftsmen each mastering different aspects of production. Maudgalyāyana the master psychic, Śāriputra the master systematizer. Together complete the pedagogical spectrum... ⟨/H⟩

### 3. Evidence Analysis

● High confidence indicators:
- Systematic ordination duties (confirmed across multiple texts)
- "General of Dharma" (Dharmaseṇāpati) title
- Right-hand position (formal precedence)
- Administrative responsibilities (monastic affairs)

◐ Partial evidence:
- Teaching progression: sotapanna vs. arahantship (need verification of complete training scope)
- Specific reprimand incidents (suggestive but limited sample size)

### 4. Structural Resolution

Apparent paradox resolves through role specialization:

```
Shared Title: Premier Disciple Principal
├─ Functional Domain: Wisdom (Prajñā)
│  └─ Śāriputra: Systematic teaching, doctrinal analysis
│    └─ Authority: Ordination, administrative control
└─ Functional Domain: Psychic Powers (Abhijñā)
   └─ Maudgalyāyana: Supernatural abilities, complementary expertise
```

∴ Shared status, differentiated functions. Buddhist institutional efficiency through specialization rather than duplication.

### 5. Verification Check

Cross-reference with other early Buddhist institutional patterns:
- Council procedures (functional committees)
- Monastic governance (mixed leadership)
- Teaching methodologies (complementary approaches)

Pattern consistency: ✓

NB: This explains why Buddhist texts emphasize both equality (shared title) and difference (specialized roles). No contradiction - different dimensions of leadership.

⟨H≈0.3⟩ Ancient institutions often operated through complementary dualities rather than strict hierarchies. Think of Roman magistrates, Chinese administrative pairs. Buddhist sangha refined this into functional specialization... ⟨/H⟩

**Conclusion**: Apparent contradiction resolves through functional specialization. Shared title reflects equal spiritual status; differential responsibilities reflect optimal division of institutional labor. Early Buddhist institutional innovation: unity through diversity of function.

### Answer###
La question du partage des responsabilités et des pouvoirs entre Śāriputra et Maudgalyāyana, malgré leur statut de premiers disciples principaux, s'explique par leur spécialisation complémentaire dans les domaines bouddhiques.

Bien que ces deux disciples occupassent effectivement des positions équivalentes - notamment dans leur rôle de dirigeants de la communauté monastique et leur formation des disciples - ils excellaient dans des domaines différents qui correspondaient à des responsabilités distinctes. Śāriputra était "prééminent en sagesse" et avait pour mission la systématisation et l'analyse des enseignements du Bouddha, ce qui explique ses fonctions d'enseignement et d'administration. Maudgalyāyana était quant à lui "prééminent en pouvoirs psychiques" et se distinguait par ses capacités exceptionnelles à répondre aux questions complexes.

Cette dualité se manifestait dans leurs rôles respectifs : Śāriputra était le "Général du Dharma" et assumait la direction de nombreuses affaires monastiques, notamment l'ordination des moines et les visites aux fidèles mourants. Il était également responsable de former les disciples jusqu'au sotapanna, le premier stade de l'éveil. Maudgalyāyana, pour sa part, était chargé de former les disciples jusqu'à l'arhatship, le plus haut stade d'éveil.

Leurs positions respectives - Śāriputra à la droite du Bouddha et Maudgalyāyana à sa gauche - reflétaient cette structure de complémentarité plutôt que de hiérarchie stricte. Cette organisation fonctionnelle permettait une division optimale des responsabilités et des expertises au sein de la communauté bouddhique naissante.