Pourquoi les gens ils ont utilisé les trucs étranges que Stanton disait contre le droit de vote des femmes alors qu'elle-même elle voulait ça ?
Death and burial

Stanton died in New York City on October 26, 1902, 18 years before women achieved the right to vote in the United States via the Nineteenth Amendment to the U.S. Constitution. The medical report said the cause of death was heart failure. According to her daughter Harriet, she had developed breathing problems that had begun to interfere with her work. The day before she died, Stanton told her doctor, a woman, to give her something to speed her death if the problem could not be cured. Stanton had signed a document two years earlier directing that her brain was to be donated to Cornell University for scientific study after her death, but her wishes in that regard were not carried out. She was interred beside her husband in Woodlawn Cemetery in The Bronx, New York City.

After Stanton's death, Susan B. Anthony wrote to a friend: "Oh, this awful hush! It seems impossible that voice is stilled which I have loved to hear for fifty years. Always I have felt I must have Mrs. Stanton's opinion of things before I knew where I stood myself. I am all at sea."

Even after her death, foes of women's suffrage continued to use Stanton's more unorthodox statements to promote opposition to ratification of the Nineteenth Amendment, which became law in 1920. Younger women in the suffrage movement responded by belittling Stanton and glorifying Anthony. In 1923, Alice Paul, leader of the National Women's Party, introduced the proposed Equal Rights Amendment in Seneca Falls on the 75th anniversary of the Seneca Falls Convention. The planned ceremony and printed program made no mention of Stanton, the primary force behind the convention. One of the speakers was Stanton's daughter, Harriot Stanton Blatch, who insisted on paying tribute to her mother's role. Aside from a collection of her letters published by her children, no significant book about Stanton was written until a full-length biography was published in 1940 with the assistance of her daughter. Stanton began to regain recognition for her role in the women's rights movement with the rise of the new feminist movement in the 1960s and the establishment of academic women's history programs.
L'évolution de la relation avec Stanton

Anthony et Stanton ont travaillé ensemble dans une relation étroite et productive. De 1880 à 1886, ils ont collaboré presque quotidiennement à l'élaboration de l'Histoire du suffrage des femmes. Ils s'appelaient mutuellement « Susan » et « Mme Stanton ». Anthony se montrait respectueuse envers Stanton de différentes manières, en refusant d'accepter un poste dans une organisation qui la placerait au-dessus de Stanton. En pratique, cela signifiait généralement qu'Anthony, bien qu'occupant officiellement un poste moins important, gérait la plupart des activités quotidiennes de l'organisation. Stanton ressentait parfois le poids de la détermination et de l'ardeur d'Anthony. Lors d'une réunion importante en 1888, Stanton arriva sans avoir encore rédigé son discours, et Anthony insista pour qu'elle reste dans sa chambre d'hôtel jusqu'à ce qu'elle l'ait écrit, plaçant une collègue plus jeune devant sa porte pour s'assurer qu'elle le fît. Lors de la célébration du 70e anniversaire d'Anthony, Stanton la taquina en disant : « Eh bien, comme toutes les femmes sont censées être sous l'autorité d'un homme, je préfère un tyran de mon propre sexe, donc je ne nierai pas le fait évident de ma soumission. »

Leurs intérêts commencèrent à diverger quelque peu à mesure qu'ils prenaient de l'âge. Alors que la lutte pour le droit de vote des femmes gagnait en élan, Anthony commença à nouer des alliances avec des groupes plus conservateurs, comme la Women's Christian Temperance Union, la plus grande organisation de femmes du pays et une partisane du droit de vote des femmes. De telles démarches irritaient Stanton, qui déclarait : « Je deviens plus radicale en vieillissant, alors qu'elle semble devenir plus conservatrice. » En 1895, Stanton publia The Woman's Bible, qui critiquait l'utilisation de la Bible pour reléguer les femmes à un statut inférieur. Le livre devint un best-seller très controversé. La NAWSA vota pour dénoncer tout lien avec celui-ci, malgré la forte objection d'Anthony, qui estimait qu'une telle démarche était inutile et blessante. Néanmoins, Anthony refusa d'aider à la préparation du livre, disant à Stanton : « Vous dites que « les femmes doivent être libérées de leurs superstitions avant que le droit de vote n'ait un quelconque bénéfice », et je dis le contraire, que les femmes doivent être enfranchies avant de pouvoir être libérées de leurs superstitions. » Malgré de telles frictions, leur relation resta étroite. Lorsque Stanton mourut en 1902, Anthony écrivit à un ami : « Oh, ce silence terrible ! Il semble impossible que cette voix, que j'ai aimée à entendre pendant cinquante ans, se soit tue. J'ai toujours eu besoin de l'avis de Mme Stanton avant de savoir où j'en étais moi-même. Je suis complètement perdue... »
### Query ###
Pourquoi les gens ils ont utilisé les trucs étranges que Stanton disait contre le droit de vote des femmes alors qu'elle-même elle voulait ça ?

### Main Text ###
Death and burial

Stanton died in New York City on October 26, 1902, 18 years before women achieved the right to vote in the United States via the Nineteenth Amendment to the U.S. Constitution. The medical report said the cause of death was heart failure. According to her daughter Harriet, she had developed breathing problems that had begun to interfere with her work. The day before she died, Stanton told her doctor, a woman, to give her something to speed her death if the problem could not be cured. Stanton had signed a document two years earlier directing that her brain was to be donated to Cornell University for scientific study after her death, but her wishes in that regard were not carried out. She was interred beside her husband in Woodlawn Cemetery in The Bronx, New York City.

After Stanton's death, Susan B. Anthony wrote to a friend: "Oh, this awful hush! It seems impossible that voice is stilled which I have loved to hear for fifty years. Always I have felt I must have Mrs. Stanton's opinion of things before I knew where I stood myself. I am all at sea."

Even after her death, foes of women's suffrage continued to use Stanton's more unorthodox statements to promote opposition to ratification of the Nineteenth Amendment, which became law in 1920. Younger women in the suffrage movement responded by belittling Stanton and glorifying Anthony. In 1923, Alice Paul, leader of the National Women's Party, introduced the proposed Equal Rights Amendment in Seneca Falls on the 75th anniversary of the Seneca Falls Convention. The planned ceremony and printed program made no mention of Stanton, the primary force behind the convention. One of the speakers was Stanton's daughter, Harriot Stanton Blatch, who insisted on paying tribute to her mother's role. Aside from a collection of her letters published by her children, no significant book about Stanton was written until a full-length biography was published in 1940 with the assistance of her daughter. Stanton began to regain recognition for her role in the women's rights movement with the rise of the new feminist movement in the 1960s and the establishment of academic women's history programs.

### Supplementary Text ###
L'évolution de la relation avec Stanton

Anthony et Stanton ont travaillé ensemble dans une relation étroite et productive. De 1880 à 1886, ils ont collaboré presque quotidiennement à l'élaboration de l'Histoire du suffrage des femmes. Ils s'appelaient mutuellement « Susan » et « Mme Stanton ». Anthony se montrait respectueuse envers Stanton de différentes manières, en refusant d'accepter un poste dans une organisation qui la placerait au-dessus de Stanton. En pratique, cela signifiait généralement qu'Anthony, bien qu'occupant officiellement un poste moins important, gérait la plupart des activités quotidiennes de l'organisation. Stanton ressentait parfois le poids de la détermination et de l'ardeur d'Anthony. Lors d'une réunion importante en 1888, Stanton arriva sans avoir encore rédigé son discours, et Anthony insista pour qu'elle reste dans sa chambre d'hôtel jusqu'à ce qu'elle l'ait écrit, plaçant une collègue plus jeune devant sa porte pour s'assurer qu'elle le fît. Lors de la célébration du 70e anniversaire d'Anthony, Stanton la taquina en disant : « Eh bien, comme toutes les femmes sont censées être sous l'autorité d'un homme, je préfère un tyran de mon propre sexe, donc je ne nierai pas le fait évident de ma soumission. »

Leurs intérêts commencèrent à diverger quelque peu à mesure qu'ils prenaient de l'âge. Alors que la lutte pour le droit de vote des femmes gagnait en élan, Anthony commença à nouer des alliances avec des groupes plus conservateurs, comme la Women's Christian Temperance Union, la plus grande organisation de femmes du pays et une partisane du droit de vote des femmes. De telles démarches irritaient Stanton, qui déclarait : « Je deviens plus radicale en vieillissant, alors qu'elle semble devenir plus conservatrice. » En 1895, Stanton publia The Woman's Bible, qui critiquait l'utilisation de la Bible pour reléguer les femmes à un statut inférieur. Le livre devint un best-seller très controversé. La NAWSA vota pour dénoncer tout lien avec celui-ci, malgré la forte objection d'Anthony, qui estimait qu'une telle démarche était inutile et blessante. Néanmoins, Anthony refusa d'aider à la préparation du livre, disant à Stanton : « Vous dites que « les femmes doivent être libérées de leurs superstitions avant que le droit de vote n'ait un quelconque bénéfice », et je dis le contraire, que les femmes doivent être enfranchies avant de pouvoir être libérées de leurs superstitions. » Malgré de telles frictions, leur relation resta étroite. Lorsque Stanton mourut en 1902, Anthony écrivit à un ami : « Oh, ce silence terrible ! Il semble impossible que cette voix, que j'ai aimée à entendre pendant cinquante ans, se soit tue. J'ai toujours eu besoin de l'avis de Mme Stanton avant de savoir où j'en étais moi-même. Je suis complètement perdue... »

### Draft ###

Query: "Pourquoi les gens ils ont utilisé les trucs étranges que Stanton disait contre le droit de vote des femmes alors qu'elle-même elle voulait ça ?"

Translation check: "étranges trucs" = "strange things/statements" she said. User questioning apparent hypocrisy/paradox.

? Semantic ambiguity: "contre" could mean "against" or "despite" suffrage. Context suggests "against" - opponents weaponizing her words.

### 1. Core paradox identification

Elizabeth Cady Stanton → women's suffrage advocate
Yet opponents cited her statements to oppose it
→ Apparent contradiction needs resolution

### 2. Information triangulation 

Historical context: Stanton's more radical positions
● The Woman's Bible (1895) - biblical criticism
● Evolutionary theories on women's nature  
● Some statements on women's "natural sphere"
◐ Less documented: specific quotes opponents used
○ Timeline unclear: when exactly these statements resurfaced

Opposition strategy: Weaponize her own words against movement

### 3. Movement dynamics

Post-1890s generational tensions
Younger suffragists vs. founding generation
→ Image management concerns
→ Strategic positioning issues

⚠ Potential bias: "Strange" suggests modern perspective on historical statements

### 4. Resolution pathway

Key insight: Stanton's later statements ≠ abandonment of suffrage goal
= Rhetorical strategies of social reform era
= Opponents cherry-picking controversial elements

### 5. Verification constraints

Physical constraint: Limited access to primary sources
Temporal: 1890s-1920s opposition materials may be scattered
Logical: Need to distinguish between Stanton's strategic rhetoric vs. core objectives

### 6. Synthesis

Opponents used Stanton's own controversial statements (The Woman's Bible, evolutionary theories, etc.) to argue against women's suffrage expansion. Strategic misrepresentation rather than genuine ideological opposition.

Movement response: Younger suffragists distanced themselves from her later positions while retaining her foundational contributions.

∴ Paradox resolved: Stanton's controversial rhetoric provided ammunition for opponents, but didn't negate her suffrage advocacy.

### Answer###
Vous faites référence à une situation paradoxale dans l'histoire du mouvement pour le droit de vote des femmes aux États-Unis. Elizabeth Cady Stanton était effectivement une fervente défenseuse du suffrage féminin pendant des décennies, mais ses opposants ont utilisé certaines de ses déclarations plus controversées pour s'opposer au mouvement.

Cette stratégie apparente de détournement s'explique par le fait que Stanton avait une personnalité complexe et parfois provocatrice. Elle avait une vision plus large de la réforme sociale et n'hésitait pas à exprimer des opinions qui pouvaient sembler radicales à l'époque, même sur des sujets qui n'étaient pas directement liés au droit de vote. Par exemple, elle publia en 1895 The Woman's Bible, une critique de l'utilisation de la Bible pour maintenir les femmes dans une position inférieure, ce qui provoqua une grande controverse.

Après sa mort en 1902, les opposants au droit de vote des femmes ont effectivement continué à utiliser ces déclarations plus controversées de Stanton pour promouvoir l'opposition au ratificat du 19e amendement, qui accorda finalement le droit de vote aux femmes en 1920.

Dans le mouvement lui-même, les jeunes femmes ont parfois minimisé le rôle de Stanton en faveur de celui de Susan B. Anthony, créant une certaine distance stratégique avec ses positions les plus controversées tout en préservant son héritage comme pionnière.