Comment l'évolution iconographique d'Odin, de la bractéate du Ve siècle aux pierres à images du VIIIe siècle, reflète-t-elle l'émergence de son rôle de chef de guerre et sa symbolique liée aux corbeaux ?
Archaeological record

References to or depictions of Odin appear on numerous objects. Migration Period (5th and 6th century CE) gold bracteates (types A, B, and C) feature a depiction of a human figure above a horse, holding a spear and flanked by one or two birds. The presence of the birds has led to the iconographic identification of the human figure as the god Odin, flanked by Huginn and Muninn. Like the Prose Edda description of the ravens, a bird is sometimes depicted at the ear of the human, or at the ear of the horse. Bracteates have been found in Denmark, Sweden, Norway and, in smaller numbers, England and areas south of Denmark. Austrian Germanist Rudolf Simek states that these bracteates may depict Odin and his ravens healing a horse and may indicate that the birds were originally not simply his battlefield companions but also "Odin's helpers in his veterinary function."

Vendel Period helmet plates (from the 6th or 7th century) found in a grave in Sweden depict a helmeted figure holding a spear and a shield while riding a horse, flanked by two birds. The plate has been interpreted as Odin accompanied by two birds; his ravens.

Two of the 8th century picture stones from the island of Gotland, Sweden depict eight-legged horses, which are thought by most scholars to depict Sleipnir: the Tjängvide image stone and the Ardre VIII image stone. Both stones feature a rider sitting atop an eight-legged horse, which some scholars view as Odin. Above the rider on the Tjängvide image stone is a horizontal figure holding a spear, which may be a valkyrie, and a female figure greets the rider with a cup. The scene has been interpreted as a rider arriving at the world of the dead. The mid-7th century Eggja stone bearing the Odinic name haras (Old Norse 'army god') may be interpreted as depicting Sleipnir.

A pair of identical Germanic Iron Age bird-shaped brooches from Bejsebakke in northern Denmark may be depictions of Huginn and Muninn. The back of each bird features a mask-motif, and the feet of the birds are shaped like the heads of animals. The feathers of the birds are also composed of animal-heads. Together, the animal-heads on the feathers form a mask on the back of the bird. The birds have powerful beaks and fan-shaped tails, indicating that they are ravens. The brooches were intended to be worn on each shoulder, after Germanic Iron Age fashion. Archaeologist Peter Vang Petersen comments that while the symbolism of the brooches is open to debate, the shape of the beaks and tail feathers confirms the brooch depictions are ravens. Petersen notes that "raven-shaped ornaments worn as a pair, after the fashion of the day, one on each shoulder, makes one's thoughts turn towards Odin's ravens and the cult of Odin in the Germanic Iron Age." Petersen says that Odin is associated with disguise, and that the masks on the ravens may be portraits of Odin.

The Oseberg tapestry fragments, discovered within the Viking Age Oseberg ship burial in Norway, features a scene containing two black birds hovering over a horse, possibly originally leading a wagon (as a part of a procession of horse-led wagons on the tapestry). In her examination of the tapestry, scholar Anne Stine Ingstad interprets these birds as Huginn and Muninn flying over a covered cart containing an image of Odin, drawing comparison to the images of Nerthus attested by Tacitus in 1 CE.

Excavations in Ribe, Denmark have recovered a Viking Age lead metal-caster's mould and 11 identical casting-moulds. These objects depict a moustached man wearing a helmet that features two head-ornaments. Archaeologist Stig Jensen proposes these head-ornaments should be interpreted as Huginn and Muninn, and the wearer as Odin. He notes that "similar depictions occur everywhere the Vikings went—from eastern England to Russia and naturally also in the rest of Scandinavia."

A portion of Thorwald's Cross (a partly surviving runestone erected at Kirk Andreas on the Isle of Man) depicts a bearded human holding a spear downward at a wolf, his right foot in its mouth, and a large bird on his shoulder. Andy Orchard comments that this bird may be either Huginn or Muninn. Rundata dates the cross to 940, while Pluskowski dates it to the 11th century. This depiction has been interpreted as Odin, with a raven or eagle at his shoulder, being consumed by the monstrous wolf Fenrir during the events of Ragnarök.

The 11th century Ledberg stone in Sweden, similarly to Thorwald's Cross, features a figure with his foot at the mouth of a four-legged beast, and this may also be a depiction of Odin being devoured by Fenrir at Ragnarök. Below the beast and the man is a depiction of a legless, helmeted man, with his arms in a prostrate position. The Younger Futhark inscription on the stone bears a commonly seen memorial dedication, but is followed by an encoded runic sequence that has been described as "mysterious," and "an interesting magic formula which is known from all over the ancient Norse world."

In November 2009, the Roskilde Museum announced the discovery and subsequent display of a niello -inlaid silver figurine found in Lejre, which they dubbed Odin from Lejre. The silver object depicts a person sitting on a throne. The throne features the heads of animals and is flanked by two birds. The Roskilde Museum identifies the figure as Odin sitting on his throne Hliðskjálf, flanked by the ravens Huginn and Muninn.

Various interpretations have been offered for a symbol that appears on various archaeological finds known modernly as the valknut. Due to the context of its placement on some objects, some scholars have interpreted this symbol as referring to Odin. For example, Hilda Ellis Davidson theorises a connection between the valknut, the god Odin and "mental binds":

For instance, beside the figure of Odin on his horse shown on several memorial stones there is a kind of knot depicted, called the valknut, related to the triskele. This is thought to symbolize the power of the god to bind and unbind, mentioned in the poems and elsewhere. Odin had the power to lay bonds upon the mind, so that men became helpless in battle, and he could also loosen the tensions of fear and strain by his gifts of battle-madness, intoxication, and inspiration.

Davidson says that similar symbols are found beside figures of wolves and ravens on "certain cremation urns" from Anglo-Saxon cemeteries in East Anglia. According to Davidson, Odin's connection to cremation is known, and it does not seem unreasonable to connect with Odin in Anglo-Saxon England. Davidson proposes further connections between Odin's role as bringer of ecstasy by way of the etymology of the god's name.
**La trace archéologique**

Des références ou des représentations d'Odin apparaissent sur de nombreux objets. Les bractéates d'or de la période de migration (Ve et VIe siècles après J.-C.) (types A, B et C) présentent une représentation d'une figure humaine au-dessus d'un cheval, tenant une lance et flanquée d'un ou deux oiseaux. La présence des oiseaux a conduit à l'identification iconographique de la figure humaine comme le dieu Odin, flanqué de Huginn et Muninn. Comme dans la description de la Prose Edda des corbeaux, un oiseau est parfois représenté à l'oreille de l'homme, ou à l'oreille du cheval. Des bractéates ont été trouvées au Danemark, en Suède, en Norvège et, en plus petit nombre, en Angleterre et dans les régions au sud du Danemark. Le germaniste autrichien Rudolf Simek affirme que ces bractéates pourraient représenter Odin et ses corbeaux soignant un cheval et pourraient indiquer que les oiseaux n'étaient pas simplement ses compagnons de bataille, mais aussi « les aides d'Odin dans sa fonction de vétérinaire ».

Les plaques de casque de la période Vendel (du VIe ou VIIe siècle) trouvées dans une tombe en Suède représentent une figure casquée tenant une lance et un bouclier tout en montant à cheval, flanquée de deux oiseaux. La plaque a été interprétée comme Odin accompagné de deux oiseaux ; ses corbeaux.

Deux des pierres à images du VIIIe siècle provenant de l'île de Gotland, en Suède, représentent des chevaux à huit jambes, que la plupart des érudits pensent représenter Sleipnir : la pierre à image de Tjängvide et la pierre à image d'Ardre VIII. Les deux pierres présentent un cavalier assis sur un cheval à huit jambes, que certains érudits considèrent comme Odin. Au-dessus du cavalier sur la pierre à image de Tjängvide se trouve une figure horizontale tenant une lance, qui pourrait être une valkyrie, et une femme accueille le cavalier avec une coupe. La scène a été interprétée comme un cavalier arrivant dans le monde des morts. La pierre d'Eggja du milieu du VIIe siècle portant le nom odinique de *haras* (vieux norrois « dieu de l'armée ») peut être interprétée comme représentant Sleipnir.

Une paire de broches en forme d'oiseau identiques de l'âge du fer germanique provenant de Bejsebakke dans le nord du Danemark pourraient être des représentations de Huginn et Muninn. Le dos de chaque oiseau présente un motif de masque, et les pieds des oiseaux sont en forme de têtes d'animaux. Les plumes des oiseaux sont également composées de têtes d'animaux. Ensemble, les têtes d'animaux sur les plumes forment un masque au dos de l'oiseau. Les oiseaux ont des becs puissants et des queues en forme d'éventail, indiquant qu'ils sont des corbeaux. Les broches étaient destinées à être portées sur chaque épaule, selon la mode de l'âge du fer germanique. L'archéologue Peter Vang Petersen commente que, bien que la symbolique des broches soit ouverte au débat, la forme des becs et des plumes de la queue confirme que les représentations des broches sont des corbeaux. Petersen note que « les ornements en forme de corbeau portés par paires, à la mode de l'époque, un sur chaque épaule, fait penser aux corbeaux d'Odin et au culte d'Odin dans l'âge du fer germanique. » Petersen dit qu'Odin est associé au déguisement, et que les masques sur les corbeaux pourraient être des portraits d'Odin.

Les fragments de tapisserie d'Oseberg, découverts dans le tombeau de bateau de l'âge viking d'Oseberg en Norvège, présentent une scène contenant deux oiseaux noirs planant au-dessus d'un cheval, possiblement menant à l'origine une charrette (en tant que partie d'une procession de chars tirés par des chevaux sur la tapisserie). Dans son examen de la tapisserie, l'érudite Anne Stine Ingstad interprète ces oiseaux comme Huginn et Muninn volant au-dessus d'un chariot couvert contenant une image d'Odin, établissant un parallèle avec les images de Nerthus attestées par Tacite en 1er siècle après J.-C.

Des fouilles à Ribe, au Danemark, ont permis de récupérer un moule de couleur en plomb de l'âge viking et 11 moules de fonderie identiques. Ces objets représentent un homme barbu portant un casque qui comporte deux ornements à la tête. L'archéologue Stig Jensen propose que ces ornements à la tête soient interprétés comme Huginn et Muninn, et le porteur comme Odin. Il note que « des représentations similaires se produisent partout où les Vikings sont allés – de l'Angleterre orientale à la Russie et, bien sûr, dans le reste de la Scandinavie. »

Une portion de la croix de Thorwald (une pierre runique en partie survivante érigée à Kirk Andreas sur l'île de Man) représente un homme barbu tenant une lance pointée vers un loup, son pied droit dans sa gueule, et un grand oiseau sur son épaule. Andy Orchard commente que cet oiseau pourrait être soit Huginn, soit Muninn. Rundata date la croix de 940, tandis que Pluskowski la date du XIe siècle. Cette représentation a été interprétée comme Odin, avec un corbeau ou un aigle sur son épaule, étant dévoré par le loup monstrueux Fenrir pendant les événements de Ragnarök.

La pierre de Ledberg du XIe siècle en Suède, comme la croix de Thorwald, représente une figure avec son pied à la bouche d'une bête à quatre pattes, et il pourrait également s'agir d'une représentation d'Odin dévoré par Fenrir à Ragnarök. Sous la bête et l'homme se trouve une représentation d'un homme sans jambes, casqué, les bras en position prostrée. L'inscription en runes plus jeunes Futhark sur la pierre porte une dédicace commémorative courante, mais est suivie d'une séquence de runes codée qui a été décrite comme « mystérieuse » et « une formule magique intéressante connue dans tout le monde nordique ancien. »

En novembre 2009, le musée de Roskilde a annoncé la découverte et l'exposition ultérieure d'une figurine en argent incrustée de niello trouvée à Lejre, qu'ils ont baptisée Odin de Lejre. L'objet en argent représente une personne assise sur un trône. Le trône présente des têtes d'animaux et est flanqué de deux oiseaux. Le musée de Roskilde identifie la figure comme Odin assis sur son trône Hliðskjálf, flanqué des corbeaux Huginn et Muninn.

Diverses interprétations ont été proposées pour un symbole qui apparaît sur diverses découvertes archéologiques, connu aujourd'hui sous le nom de valknut. En raison du contexte de son placement sur certains objets, certains érudits ont interprété ce symbole comme se référant à Odin. Par exemple, Hilda Ellis Davidson théorise un lien entre le valknut, le dieu Odin et les « liens mentaux » :

Par exemple, à côté de la figure d'Odin sur son cheval représentée sur plusieurs pierres commémoratives, on voit un genre de nœud représenté, appelé le valknut, lié au triskèle. On pense que cela symbolise le pouvoir du dieu à lier et à délier, mentionné dans les poèmes et ailleurs. Odin avait le pouvoir d'imposer des liens à l'esprit, de sorte que les hommes devenaient impuissants au combat, et il pouvait également détendre les tensions de la peur et de la tension par ses dons de folie de bataille, d'intoxication et d'inspiration.

Davidson dit que des symboles similaires se trouvent à côté de figures de loups et de corbeaux sur « certains urnes funéraires » provenant de cimetières anglo-saxons en East Anglia. Selon Davidson, le lien d'Odin avec la crémation est connu, et il ne semble pas déraisonnable d'établir un lien avec Odin en Angleterre anglo-saxonne. Davidson propose d'autres liens entre le rôle d'Odin en tant que porteur d'extase par le biais de l'étymologie du nom du dieu.
### Query ###
Comment l'évolution iconographique d'Odin, de la bractéate du Ve siècle aux pierres à images du VIIIe siècle, reflète-t-elle l'émergence de son rôle de chef de guerre et sa symbolique liée aux corbeaux ?

### Main Text ###
Archaeological record

References to or depictions of Odin appear on numerous objects. Migration Period (5th and 6th century CE) gold bracteates (types A, B, and C) feature a depiction of a human figure above a horse, holding a spear and flanked by one or two birds. The presence of the birds has led to the iconographic identification of the human figure as the god Odin, flanked by Huginn and Muninn. Like the Prose Edda description of the ravens, a bird is sometimes depicted at the ear of the human, or at the ear of the horse. Bracteates have been found in Denmark, Sweden, Norway and, in smaller numbers, England and areas south of Denmark. Austrian Germanist Rudolf Simek states that these bracteates may depict Odin and his ravens healing a horse and may indicate that the birds were originally not simply his battlefield companions but also "Odin's helpers in his veterinary function."

Vendel Period helmet plates (from the 6th or 7th century) found in a grave in Sweden depict a helmeted figure holding a spear and a shield while riding a horse, flanked by two birds. The plate has been interpreted as Odin accompanied by two birds; his ravens.

Two of the 8th century picture stones from the island of Gotland, Sweden depict eight-legged horses, which are thought by most scholars to depict Sleipnir: the Tjängvide image stone and the Ardre VIII image stone. Both stones feature a rider sitting atop an eight-legged horse, which some scholars view as Odin. Above the rider on the Tjängvide image stone is a horizontal figure holding a spear, which may be a valkyrie, and a female figure greets the rider with a cup. The scene has been interpreted as a rider arriving at the world of the dead. The mid-7th century Eggja stone bearing the Odinic name haras (Old Norse 'army god') may be interpreted as depicting Sleipnir.

A pair of identical Germanic Iron Age bird-shaped brooches from Bejsebakke in northern Denmark may be depictions of Huginn and Muninn. The back of each bird features a mask-motif, and the feet of the birds are shaped like the heads of animals. The feathers of the birds are also composed of animal-heads. Together, the animal-heads on the feathers form a mask on the back of the bird. The birds have powerful beaks and fan-shaped tails, indicating that they are ravens. The brooches were intended to be worn on each shoulder, after Germanic Iron Age fashion. Archaeologist Peter Vang Petersen comments that while the symbolism of the brooches is open to debate, the shape of the beaks and tail feathers confirms the brooch depictions are ravens. Petersen notes that "raven-shaped ornaments worn as a pair, after the fashion of the day, one on each shoulder, makes one's thoughts turn towards Odin's ravens and the cult of Odin in the Germanic Iron Age." Petersen says that Odin is associated with disguise, and that the masks on the ravens may be portraits of Odin.

The Oseberg tapestry fragments, discovered within the Viking Age Oseberg ship burial in Norway, features a scene containing two black birds hovering over a horse, possibly originally leading a wagon (as a part of a procession of horse-led wagons on the tapestry). In her examination of the tapestry, scholar Anne Stine Ingstad interprets these birds as Huginn and Muninn flying over a covered cart containing an image of Odin, drawing comparison to the images of Nerthus attested by Tacitus in 1 CE.

Excavations in Ribe, Denmark have recovered a Viking Age lead metal-caster's mould and 11 identical casting-moulds. These objects depict a moustached man wearing a helmet that features two head-ornaments. Archaeologist Stig Jensen proposes these head-ornaments should be interpreted as Huginn and Muninn, and the wearer as Odin. He notes that "similar depictions occur everywhere the Vikings went—from eastern England to Russia and naturally also in the rest of Scandinavia."

A portion of Thorwald's Cross (a partly surviving runestone erected at Kirk Andreas on the Isle of Man) depicts a bearded human holding a spear downward at a wolf, his right foot in its mouth, and a large bird on his shoulder. Andy Orchard comments that this bird may be either Huginn or Muninn. Rundata dates the cross to 940, while Pluskowski dates it to the 11th century. This depiction has been interpreted as Odin, with a raven or eagle at his shoulder, being consumed by the monstrous wolf Fenrir during the events of Ragnarök.

The 11th century Ledberg stone in Sweden, similarly to Thorwald's Cross, features a figure with his foot at the mouth of a four-legged beast, and this may also be a depiction of Odin being devoured by Fenrir at Ragnarök. Below the beast and the man is a depiction of a legless, helmeted man, with his arms in a prostrate position. The Younger Futhark inscription on the stone bears a commonly seen memorial dedication, but is followed by an encoded runic sequence that has been described as "mysterious," and "an interesting magic formula which is known from all over the ancient Norse world."

In November 2009, the Roskilde Museum announced the discovery and subsequent display of a niello -inlaid silver figurine found in Lejre, which they dubbed Odin from Lejre. The silver object depicts a person sitting on a throne. The throne features the heads of animals and is flanked by two birds. The Roskilde Museum identifies the figure as Odin sitting on his throne Hliðskjálf, flanked by the ravens Huginn and Muninn.

Various interpretations have been offered for a symbol that appears on various archaeological finds known modernly as the valknut. Due to the context of its placement on some objects, some scholars have interpreted this symbol as referring to Odin. For example, Hilda Ellis Davidson theorises a connection between the valknut, the god Odin and "mental binds":

For instance, beside the figure of Odin on his horse shown on several memorial stones there is a kind of knot depicted, called the valknut, related to the triskele. This is thought to symbolize the power of the god to bind and unbind, mentioned in the poems and elsewhere. Odin had the power to lay bonds upon the mind, so that men became helpless in battle, and he could also loosen the tensions of fear and strain by his gifts of battle-madness, intoxication, and inspiration.

Davidson says that similar symbols are found beside figures of wolves and ravens on "certain cremation urns" from Anglo-Saxon cemeteries in East Anglia. According to Davidson, Odin's connection to cremation is known, and it does not seem unreasonable to connect with Odin in Anglo-Saxon England. Davidson proposes further connections between Odin's role as bringer of ecstasy by way of the etymology of the god's name.

### Supplementary Text ###
**La trace archéologique**

Des références ou des représentations d'Odin apparaissent sur de nombreux objets. Les bractéates d'or de la période de migration (Ve et VIe siècles après J.-C.) (types A, B et C) présentent une représentation d'une figure humaine au-dessus d'un cheval, tenant une lance et flanquée d'un ou deux oiseaux. La présence des oiseaux a conduit à l'identification iconographique de la figure humaine comme le dieu Odin, flanqué de Huginn et Muninn. Comme dans la description de la Prose Edda des corbeaux, un oiseau est parfois représenté à l'oreille de l'homme, ou à l'oreille du cheval. Des bractéates ont été trouvées au Danemark, en Suède, en Norvège et, en plus petit nombre, en Angleterre et dans les régions au sud du Danemark. Le germaniste autrichien Rudolf Simek affirme que ces bractéates pourraient représenter Odin et ses corbeaux soignant un cheval et pourraient indiquer que les oiseaux n'étaient pas simplement ses compagnons de bataille, mais aussi « les aides d'Odin dans sa fonction de vétérinaire ».

Les plaques de casque de la période Vendel (du VIe ou VIIe siècle) trouvées dans une tombe en Suède représentent une figure casquée tenant une lance et un bouclier tout en montant à cheval, flanquée de deux oiseaux. La plaque a été interprétée comme Odin accompagné de deux oiseaux ; ses corbeaux.

Deux des pierres à images du VIIIe siècle provenant de l'île de Gotland, en Suède, représentent des chevaux à huit jambes, que la plupart des érudits pensent représenter Sleipnir : la pierre à image de Tjängvide et la pierre à image d'Ardre VIII. Les deux pierres présentent un cavalier assis sur un cheval à huit jambes, que certains érudits considèrent comme Odin. Au-dessus du cavalier sur la pierre à image de Tjängvide se trouve une figure horizontale tenant une lance, qui pourrait être une valkyrie, et une femme accueille le cavalier avec une coupe. La scène a été interprétée comme un cavalier arrivant dans le monde des morts. La pierre d'Eggja du milieu du VIIe siècle portant le nom odinique de *haras* (vieux norrois « dieu de l'armée ») peut être interprétée comme représentant Sleipnir.

Une paire de broches en forme d'oiseau identiques de l'âge du fer germanique provenant de Bejsebakke dans le nord du Danemark pourraient être des représentations de Huginn et Muninn. Le dos de chaque oiseau présente un motif de masque, et les pieds des oiseaux sont en forme de têtes d'animaux. Les plumes des oiseaux sont également composées de têtes d'animaux. Ensemble, les têtes d'animaux sur les plumes forment un masque au dos de l'oiseau. Les oiseaux ont des becs puissants et des queues en forme d'éventail, indiquant qu'ils sont des corbeaux. Les broches étaient destinées à être portées sur chaque épaule, selon la mode de l'âge du fer germanique. L'archéologue Peter Vang Petersen commente que, bien que la symbolique des broches soit ouverte au débat, la forme des becs et des plumes de la queue confirme que les représentations des broches sont des corbeaux. Petersen note que « les ornements en forme de corbeau portés par paires, à la mode de l'époque, un sur chaque épaule, fait penser aux corbeaux d'Odin et au culte d'Odin dans l'âge du fer germanique. » Petersen dit qu'Odin est associé au déguisement, et que les masques sur les corbeaux pourraient être des portraits d'Odin.

Les fragments de tapisserie d'Oseberg, découverts dans le tombeau de bateau de l'âge viking d'Oseberg en Norvège, présentent une scène contenant deux oiseaux noirs planant au-dessus d'un cheval, possiblement menant à l'origine une charrette (en tant que partie d'une procession de chars tirés par des chevaux sur la tapisserie). Dans son examen de la tapisserie, l'érudite Anne Stine Ingstad interprète ces oiseaux comme Huginn et Muninn volant au-dessus d'un chariot couvert contenant une image d'Odin, établissant un parallèle avec les images de Nerthus attestées par Tacite en 1er siècle après J.-C.

Des fouilles à Ribe, au Danemark, ont permis de récupérer un moule de couleur en plomb de l'âge viking et 11 moules de fonderie identiques. Ces objets représentent un homme barbu portant un casque qui comporte deux ornements à la tête. L'archéologue Stig Jensen propose que ces ornements à la tête soient interprétés comme Huginn et Muninn, et le porteur comme Odin. Il note que « des représentations similaires se produisent partout où les Vikings sont allés – de l'Angleterre orientale à la Russie et, bien sûr, dans le reste de la Scandinavie. »

Une portion de la croix de Thorwald (une pierre runique en partie survivante érigée à Kirk Andreas sur l'île de Man) représente un homme barbu tenant une lance pointée vers un loup, son pied droit dans sa gueule, et un grand oiseau sur son épaule. Andy Orchard commente que cet oiseau pourrait être soit Huginn, soit Muninn. Rundata date la croix de 940, tandis que Pluskowski la date du XIe siècle. Cette représentation a été interprétée comme Odin, avec un corbeau ou un aigle sur son épaule, étant dévoré par le loup monstrueux Fenrir pendant les événements de Ragnarök.

La pierre de Ledberg du XIe siècle en Suède, comme la croix de Thorwald, représente une figure avec son pied à la bouche d'une bête à quatre pattes, et il pourrait également s'agir d'une représentation d'Odin dévoré par Fenrir à Ragnarök. Sous la bête et l'homme se trouve une représentation d'un homme sans jambes, casqué, les bras en position prostrée. L'inscription en runes plus jeunes Futhark sur la pierre porte une dédicace commémorative courante, mais est suivie d'une séquence de runes codée qui a été décrite comme « mystérieuse » et « une formule magique intéressante connue dans tout le monde nordique ancien. »

En novembre 2009, le musée de Roskilde a annoncé la découverte et l'exposition ultérieure d'une figurine en argent incrustée de niello trouvée à Lejre, qu'ils ont baptisée Odin de Lejre. L'objet en argent représente une personne assise sur un trône. Le trône présente des têtes d'animaux et est flanqué de deux oiseaux. Le musée de Roskilde identifie la figure comme Odin assis sur son trône Hliðskjálf, flanqué des corbeaux Huginn et Muninn.

Diverses interprétations ont été proposées pour un symbole qui apparaît sur diverses découvertes archéologiques, connu aujourd'hui sous le nom de valknut. En raison du contexte de son placement sur certains objets, certains érudits ont interprété ce symbole comme se référant à Odin. Par exemple, Hilda Ellis Davidson théorise un lien entre le valknut, le dieu Odin et les « liens mentaux » :

Par exemple, à côté de la figure d'Odin sur son cheval représentée sur plusieurs pierres commémoratives, on voit un genre de nœud représenté, appelé le valknut, lié au triskèle. On pense que cela symbolise le pouvoir du dieu à lier et à délier, mentionné dans les poèmes et ailleurs. Odin avait le pouvoir d'imposer des liens à l'esprit, de sorte que les hommes devenaient impuissants au combat, et il pouvait également détendre les tensions de la peur et de la tension par ses dons de folie de bataille, d'intoxication et d'inspiration.

Davidson dit que des symboles similaires se trouvent à côté de figures de loups et de corbeaux sur « certains urnes funéraires » provenant de cimetières anglo-saxons en East Anglia. Selon Davidson, le lien d'Odin avec la crémation est connu, et il ne semble pas déraisonnable d'établir un lien avec Odin en Angleterre anglo-saxonne. Davidson propose d'autres liens entre le rôle d'Odin en tant que porteur d'extase par le biais de l'étymologie du nom du dieu.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

"Comment l'évolution iconographique d'Odin..." → How does Odin's iconographic evolution...

Key elements to trace:
- bractéates du Ve siècle (5th century bracteates)  
- pierres à images du VIIIe siècle (8th century image stones)
- rôle de chef de guerre (war chief role)
- corbeaux (ravens/corvids)

? Semantic precision needed: "piers à images" = carved/inscribed stones, not "stone slabs"

### 2. Domain Mapping

Archaeological evidence spans:
- Scandinavia (esp. Gotland, Sweden)
- Migration Period → Vendel Period → Viking Age
- Material culture: gold bracteates, stone carvings, metalwork
- Linguistic sources: later medieval texts (Snorri's Edda)

⚠ Chronological gap: 300+ years between periods creates interpretive challenges

### 3. Evidence Retrieval & Synthesis

**Bractéate Period (5th c.)** ●
- Gold bracteates found broadly across Scandinavia
- Standard iconography: human figure + horse + spear + 2 birds
- Interpretive framework: Odin + Huginn & Muninn
- ◐ Limited direct martial imagery vs. later developments

**Image Stones (8th c.)** ●  
- Gotland picture stones particularly relevant
- ○ Specific Odin depictions less clear than general warrior imagery
- Horse-mounted figures common
- ◐ Some show spear-wielding riders

**War Chief Evolution** ◐
- Later sources (13th c. texts) emphasize martial aspects
- Archaeological evidence less direct for 8th c. "chief" role
- ◐ Gradual development vs. sudden transformation?

**Corvid Symbolism** ●
- Bractéate evidence: birds clearly present from start
- Later Viking Age: explicit raven associations stronger
- ◐ Odin-raven connection well-established by 8th c.

### 4. Critical Assessment

**Methodological challenges:**
- Iconographic interpretation requires bridging archaeological evidence with later textual sources
- ⚠ Retrospective projection of Viking Age beliefs onto earlier periods
- Limited direct textual sources for 8th c. Scandinavia

**Synthesis constraints:**
- Evolution narrative plausible but needs careful qualification
- ◐ Archaeological record shows continuity rather than dramatic shift
- War chief role evidence more implicit than explicit

### 5. Information State Evaluation

**High confidence** (●): General chronological framework, corvid presence
**Moderate confidence** (◐): Specific iconographic details, war chief development  
**Low confidence** (○): Direct causal relationships between periods
**Missing** (?): Contemporary textual evidence for 8th c. beliefs

### 6. Answer Construction

**Core argument structure:**
1. Archaeological evidence shows iconographic continuity
2. Limited direct evidence for dramatic "emergence" 
3. Evolution more gradual than revolutionary
4. Corvid symbolism present throughout

**Key qualifications:**
- Interpretive framework depends on later textual sources
- 8th century imagery less explicitly martial than later depictions
- "Chief of war" role needs careful contextualization

∴ Answer should emphasize gradual evolution rather than sudden emergence, with appropriate caveats about interpretative limitations and chronological gaps.

### Answer###
L'évolution iconographique d'Odin présente effectivement une transformation intéressante entre les bractéates du Ve siècle et les pierres à images du VIIIe siècle, bien que cette évolution soit plus complexe qu'une simple émergence du rôle de chef de guerre.

Les bractéates d'or du Ve et VIe siècle constituent les premières représentations archéologiques d'Odin, caractérisées par une figure humaine chevauchant un cheval, tenant une lance et flanquée d'un ou deux oiseaux. Cette iconographie suggère dès l'origine une association avec le combat et le voyage, bien que les détails spécifiques du rôle de chef de guerre ne soient pas immédiatement évidents. Les oiseaux accompagnateurs, identifiés comme Huginn et Muninn, établissent dès cette période la connexion fondamentale avec les corbeaux qui perdurera.

Concernant les pierres à images du VIIIe siècle de Gotland, notamment celle de Tjängvide, elles présentent des cavaliers chevauchant des chevaux à huit jambes interprétés comme Sleipnir, le monture d'Odin. Ces représentations montrent des guerriers en armes, ce qui pourrait refléter un développement du caractère martial du dieu. Cependant, il convient de noter que l'évolution vers un rôle de "chef de guerre" défini reste incertaine.

La présence des corbeaux Huginn et Muninn accompagne Odin dans ces différentes représentations, confirmant l'importance symbolique de ces oiseaux depuis les premières attestations archéologiques jusqu'aux périodes ultérieures.

Cette question iconographique soulève des défis méthodologiques complexes nécessitant une analyse approfondie de l'évolution stylistique et symbolique des représentations divines à travers les périodes archéologiques scandinaves.