Comment l'échange entre missionnaires occidentaux et penseurs indiens a-t-il permis l'émergence du Néovédanta en tant que synthèse moderne de l'hindouisme traditionnel ?
Neo-Vedanta

An important influence on western spirituality was Neo-Vedanta, also called neo-Hinduism and Hindu Universalism, a modern interpretation of Hinduism which developed in response to western colonialism and orientalism. It aims to present Hinduism as a "homogenized ideal of Hinduism" with Advaita Vedanta as its central doctrine. Due to the colonisation of Asia by the western world, since the 19th century an exchange of ideas has been taking place between the western world and Asia, which also influenced western religiosity. Unitarianism, and the idea of Universalism, was brought to India by missionaries, and had a major influence on neo-Hinduism via Ram Mohan Roy 's Brahmo Samaj and Brahmoism. Roy attempted to modernise and reform Hinduism, from the idea of Universalism. This universalism was further popularised, and brought back to the west as neo-Vedanta, by Swami Vivekananda.
Le Néovédanta

Le Néovédanta, également appelé néo-hindouisme et universalisme hindou, a été une influence importante sur la spiritualité occidentale. Il s'agit d'une interprétation moderne de l'hindouisme qui s'est développée en réponse au colonialisme occidental et à l'orientalisme. Il vise à présenter l'hindouisme comme un "idéal hindou homogénéisé", avec l'Advaita Vedanta comme doctrine centrale. En raison de la colonisation de l'Asie par le monde occidental, un échange d'idées a eu lieu depuis le XIXe siècle entre le monde occidental et l'Asie, ce qui a également influencé la religiosité occidentale. L'unitarianisme et l'idée d'universalité ont été introduits en Inde par des missionnaires et ont eu une influence majeure sur le néo-hindouisme par le biais de la Brahmo Samaj et du Brahmoïsme de Ram Mohan Roy. Roy a tenté de moderniser et de réformer l'hindouisme, à partir de l'idée d'universalité. Cet universalisme a été popularisé davantage et ramené en Occident sous le nom de Néovédanta par Swami Vivekananda.
### Query ###
Comment l'échange entre missionnaires occidentaux et penseurs indiens a-t-il permis l'émergence du Néovédanta en tant que synthèse moderne de l'hindouisme traditionnel ?

### Main Text ###
Neo-Vedanta

An important influence on western spirituality was Neo-Vedanta, also called neo-Hinduism and Hindu Universalism, a modern interpretation of Hinduism which developed in response to western colonialism and orientalism. It aims to present Hinduism as a "homogenized ideal of Hinduism" with Advaita Vedanta as its central doctrine. Due to the colonisation of Asia by the western world, since the 19th century an exchange of ideas has been taking place between the western world and Asia, which also influenced western religiosity. Unitarianism, and the idea of Universalism, was brought to India by missionaries, and had a major influence on neo-Hinduism via Ram Mohan Roy 's Brahmo Samaj and Brahmoism. Roy attempted to modernise and reform Hinduism, from the idea of Universalism. This universalism was further popularised, and brought back to the west as neo-Vedanta, by Swami Vivekananda.

### Supplementary Text ###
Le Néovédanta

Le Néovédanta, également appelé néo-hindouisme et universalisme hindou, a été une influence importante sur la spiritualité occidentale. Il s'agit d'une interprétation moderne de l'hindouisme qui s'est développée en réponse au colonialisme occidental et à l'orientalisme. Il vise à présenter l'hindouisme comme un "idéal hindou homogénéisé", avec l'Advaita Vedanta comme doctrine centrale. En raison de la colonisation de l'Asie par le monde occidental, un échange d'idées a eu lieu depuis le XIXe siècle entre le monde occidental et l'Asie, ce qui a également influencé la religiosité occidentale. L'unitarianisme et l'idée d'universalité ont été introduits en Inde par des missionnaires et ont eu une influence majeure sur le néo-hindouisme par le biais de la Brahmo Samaj et du Brahmoïsme de Ram Mohan Roy. Roy a tenté de moderniser et de réformer l'hindouisme, à partir de l'idée d'universalité. Cet universalisme a été popularisé davantage et ramené en Occident sous le nom de Néovédanta par Swami Vivekananda.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

"Comment l'échange entre missionnaires occidentaux et penseurs indiens..." 

Key semantic challenge: "néovédanta" vs "hindouisme traditionnel" → not simple retrieval. Requires causal analysis of cultural synthesis process.

Translation issues: "Néovédanta" = Neo-Vedanta, but broader movement than just Advaita Vedanta revival. "Pensers indiens" = Indian thinkers, but which ones? Temporal scope matters.

Core question: How did missionary exchange enable Neo-Vedanta as modern synthesis? 

Not just information retrieval. Need causal mechanisms.

### 2. Historical Context Mapping

⟨H≈0.4⟩ 
Colonial period → religious encounters → cultural translation processes. Missionaries bringing Christianity but also Unitarian concepts. Ram Mohan Roy's Brahmo Samaj movement. Vedanta revival but with universalist elements. Vivekananda's Chicago speech 1893. Orientalist scholarship but also popular Western interest in Eastern spirituality.

Geographic: Bengal region crucial. Temporal: 19th century peak but roots earlier.

### 3. Knowledge Triangulation

● Ram Mohan Roy: Brahmo Samaj, Unitarian influence from New England missionaries
● Vivekananda: Neo-Vedanta synthesis, Parliament of Religions
◐ Colonial Orientalism: both destructive and preservative forces
○ Specific missionary-thinker dialogues: limited direct evidence

Cross-domain challenge: religious studies + colonial history + translation theory

### 4. Mechanism Analysis

Key insight: Not direct adoption but selective appropriation.

Missionary influence → Universalist theology concepts
↓
Roy's adaptation → Brahmo Samaj reform Hinduism  
↓  
Vivekananda's systematization → Neo-Vedanta as global movement
↓
Western reception → New Age spirituality, etc.

∴ Sequential synthesis, not immediate fusion.

### 5. Logical Constraints

Physical constraint: Communication networks limited pre-telecom
Cultural constraint: Must navigate between tradition and modernity
Religious constraint: Vedanta philosophy provides framework for universalization

⚠ Potential bias: Viewing as positive synthesis vs. colonial impact critique

### 6. Information Completeness Assessment

◐ General patterns clear, specific exchanges documented but incomplete
○ Individual missionary-thinker relationships: fragmentary evidence
● Overall trajectory well-established

Multi-hop reasoning required: missionaries → universalism → Roy → Neo-Vedanta → global influence

### 7. Critical Evaluation

This synthesis narrative dominant in academic literature. But:
- Could overemphasize "positive" cultural exchange
- May minimize resistance/conflict in religious encounters  
- Translation/interpretation gaps underemphasized

⟨H≈0.8⟩
The missionary impulse carrying not just Christian doctrine but theological fragments - universalist kernels that resonate with Indian reform movements. Roy seeing through Christian exclusivism to underlying universalist principles. Vedanta providing philosophical vocabulary for this universalism. Not contamination but creative misreading. The sacred always traveling, always transforming...

### 8. Final Synthesis

Neo-Vedanta emergence required:
1. Colonial contact creating exchange conditions
2. Missionary universalist theology as catalyst  
3. Indian thinkers (esp. Roy/Vivekananda) as synthesizers
4. Vedanta framework enabling universalization
5. Western interest validating global diffusion

But process complex, involving power dynamics, translation challenges, cultural resistance.

∴ Neo-Vedanta = successful cultural synthesis but also represents specific historical moment of religious globalization.

NB: This isn't pure information retrieval - requires understanding historical processes, cultural translation mechanisms, religious philosophy evolution.

### Answer###
L'émergence du Néovédanta comme synthèse moderne de l'hindouisme traditionnel résulte d'un processus d'échanges culturels complexes entre les missionnaires occidentaux et les penseurs indiens, particulièrement intensifié durant la période coloniale.

Cette transformation s'est opérée à travers plusieurs mécanismes clés. D'abord, les missionnaires occidentaux ont apporté en Inde des concepts religieux comme l'unitarianisme et l'idée d'universalité, qui ont trouvé un écho favorable auprès de certains réformateurs hindous. Ces influences externes ont permis de questionner les pratiques traditionnelles et d'envisager une modernisation du culte indien.

Ram Mohan Roy, fondateur de la Brahmo Samaj, a été un acteur central dans cette dynamique. Il a tenté de réformer l'hindouisme en s'appuyant sur l'idée d'universalité qu'il avait rencontrée à travers l'influence missionnaire. Son mouvement a ainsi représenté une première tentative de synthèse entre les traditions indiennes et les idées occidentales.

Swami Vivekananda a ensuite joué un rôle décisif en popularisant et en systématisant cette approche universaliste du néo-hindouisme. Il a présenté une version modernisée de l'hindouisme qui s'apparentait à une "homogénéisation idéale de l'hindouisme", avec l'Advaita Vedanta comme doctrine centrale. Cette présentation a permis une diffusion plus large du Néovédanta, non seulement en Inde mais également en Occident.

Le Néovédanta s'est ainsi développé comme une forme d'hindouisme adapté aux défis du monde moderne, capable de dialoguer avec les spiritualités occidentales tout en préservant les fondamentaux de la tradition védantique.