Les sectes sont-elles toujours considérées comme négatives par tous les chrétiens aujourd'hui ?
In Christianity

While the historical usage of the term "sect" in Christendom has had pejorative connotations, referring to a group or movement with heretical beliefs or practices that deviate from those of groups considered orthodox, its primary meaning is to indicate a community which has separated itself from the larger body from which its members came.
Mouvement contraculture chrétien

Dans les années 1940, l'opposition de longue date de certaines dénominations chrétiennes établies aux religions non chrétiennes et aux sectes chrétiennes soi-disant hérétiques ou contrefaites s'est cristallisée en un mouvement contraculture chrétien plus organisé aux États-Unis. Pour ceux qui appartiennent à ce mouvement, tous les groupes religieux se réclamant du christianisme, mais considérés comme étant en dehors de l'orthodoxie chrétienne, étaient considérés comme des sectes. Les sectes chrétiennes sont de nouveaux mouvements religieux qui ont un fondement chrétien mais sont considérés comme théologiquement déviants par les membres d'autres Églises chrétiennes.

Le mouvement contraculture chrétien affirme que les sectes chrétiennes dont les croyances ne sont pas conformes, en tout ou en partie, à la Bible sont erronées. Il déclare également qu'une secte religieuse peut être considérée comme une secte si ses croyances impliquent un déni de ce qu'ils considèrent comme des enseignements chrétiens essentiels tels que le salut, la Trinité, Jésus lui-même en tant que personne, le ministère de Jésus, les miracles de Jésus, la crucifixion, la résurrection du Christ, la Seconde Venue et la rapture.

La littérature contraculture chrétienne exprime généralement des préoccupations doctrinales ou théologiques et un objectif missionnaire ou apologétique. Elle présente une réfutation en mettant l'accent sur les enseignements de la Bible contre les croyances des sectes non fondamentales chrétiennes. Les auteurs militants du mouvement contraculture chrétien soulignent également la nécessité pour les chrétiens d'évangéliser auprès des adeptes de sectes.

Dans son livre influent *Le Royaume des sectes* (1965), le chercheur chrétien Walter Ralston Martin définit les sectes chrétiennes comme des groupes qui suivent l'interprétation personnelle d'un individu, plutôt que la compréhension de la Bible acceptée par le christianisme nicéen, citant des exemples tels que l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, la Science Chrétienne, les Témoins de Jéhovah et l'Église de l'Unité. Martin examine un grand nombre de nouveaux mouvements religieux ; on y inclut des groupes importants tels que la Science Chrétienne, l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, les Témoins de Jéhovah, l'Armstrongisme, la Théosophie, la Foi Baháʼíe, l'Unitarisme Universalisme, la Scientologie, ainsi que des groupes mineurs, notamment divers mouvements New Age et groupes basés sur les religions orientales. Les croyances d'autres religions mondiales telles que l'islam et le bouddhisme sont également abordées. Il examine l'histoire et les enseignements de chaque groupe, et les oppose à ceux du christianisme orthodoxe.
### Query ###
Les sectes sont-elles toujours considérées comme négatives par tous les chrétiens aujourd'hui ?

### Main Text ###
In Christianity

While the historical usage of the term "sect" in Christendom has had pejorative connotations, referring to a group or movement with heretical beliefs or practices that deviate from those of groups considered orthodox, its primary meaning is to indicate a community which has separated itself from the larger body from which its members came.

### Supplementary Text ###
Mouvement contraculture chrétien

Dans les années 1940, l'opposition de longue date de certaines dénominations chrétiennes établies aux religions non chrétiennes et aux sectes chrétiennes soi-disant hérétiques ou contrefaites s'est cristallisée en un mouvement contraculture chrétien plus organisé aux États-Unis. Pour ceux qui appartiennent à ce mouvement, tous les groupes religieux se réclamant du christianisme, mais considérés comme étant en dehors de l'orthodoxie chrétienne, étaient considérés comme des sectes. Les sectes chrétiennes sont de nouveaux mouvements religieux qui ont un fondement chrétien mais sont considérés comme théologiquement déviants par les membres d'autres Églises chrétiennes.

Le mouvement contraculture chrétien affirme que les sectes chrétiennes dont les croyances ne sont pas conformes, en tout ou en partie, à la Bible sont erronées. Il déclare également qu'une secte religieuse peut être considérée comme une secte si ses croyances impliquent un déni de ce qu'ils considèrent comme des enseignements chrétiens essentiels tels que le salut, la Trinité, Jésus lui-même en tant que personne, le ministère de Jésus, les miracles de Jésus, la crucifixion, la résurrection du Christ, la Seconde Venue et la rapture.

La littérature contraculture chrétienne exprime généralement des préoccupations doctrinales ou théologiques et un objectif missionnaire ou apologétique. Elle présente une réfutation en mettant l'accent sur les enseignements de la Bible contre les croyances des sectes non fondamentales chrétiennes. Les auteurs militants du mouvement contraculture chrétien soulignent également la nécessité pour les chrétiens d'évangéliser auprès des adeptes de sectes.

Dans son livre influent *Le Royaume des sectes* (1965), le chercheur chrétien Walter Ralston Martin définit les sectes chrétiennes comme des groupes qui suivent l'interprétation personnelle d'un individu, plutôt que la compréhension de la Bible acceptée par le christianisme nicéen, citant des exemples tels que l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, la Science Chrétienne, les Témoins de Jéhovah et l'Église de l'Unité. Martin examine un grand nombre de nouveaux mouvements religieux ; on y inclut des groupes importants tels que la Science Chrétienne, l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours, les Témoins de Jéhovah, l'Armstrongisme, la Théosophie, la Foi Baháʼíe, l'Unitarisme Universalisme, la Scientologie, ainsi que des groupes mineurs, notamment divers mouvements New Age et groupes basés sur les religions orientales. Les croyances d'autres religions mondiales telles que l'islam et le bouddhisme sont également abordées. Il examine l'histoire et les enseignements de chaque groupe, et les oppose à ceux du christianisme orthodoxe.

### Draft ###

**Query parsing**: "Les sectes sont-elles toujours considérées comme négatives par tous les chrétiens aujourd'hui?"

→ "sectes" = religious groups deviating from orthodox doctrine
→ "négatives" = pejorative/negative perceptions  
→ "tous les chrétiens" = universal claim, potentially problematic
→ "aujourd'hui" = contemporary state

**Initial assessment**: Complex theological-sociological question, not simple retrieval.

### 1. Historical Context

Christian sectarianism ≠ monolithic. Multiple traditions, varying attitudes:

**Catholic**: Formal distinction orthodox/heterodox. "Sectes" = groups outside apostolic succession. Vatican II softened some boundaries but maintained core distinctions.

**Protestant mainline**: Generally broader acceptance of denominational diversity. "Sect" often neutral descriptive term.

**Pentecostals/charismatics**: May view "non-denominational" as positive, anti-institutional.

**Conservative evangelical**: Strong orthodox boundaries. "Cults" = theological deviation from core doctrines.

### 2. Contemporary Reality Check

⚠ **Major limitation**: "Tous les chrétiens" impossible to verify empirically. Millions of denominations, independent churches, individual believers.

**Evidence suggests**: 
- Catholic hierarchy: maintains orthodox boundaries
- Mainline Protestant: increasing ecumenical dialogue  
- Evangelical: segmented attitudes (traditional vs progressive)
- African/Global South Christianity: rapid growth, diverse theological positions

**Key factors influencing perception**:
- Theological conservatism/liberalism spectrum
- Institutional vs non-denominational preference
- Cultural context (American vs European vs Global South)
- Generational differences

### 3. Definitional Complexity

"Sectes" problematic term itself:
- Etymologically: religious group sharing common beliefs
- Historically: pejorative connotation in Christian context
- Contemporary usage: varies by denomination/tradition

**Christian groups labeled "sectes" by whom?**:
- Mainstream denominations label others as "cults"
- Converts from "cults" may pathologize former beliefs
- Academic religious studies: generally avoid value judgments

### 4. Logical Constraints

Physical impossibility of universal verification. Even major surveys (Gallup, Pew) sample limited populations.

**Multi-hop reasoning required**:
1. Define "all Christians" → impossible
2. Map current attitudes → requires extensive data
3. Account for theological diversity → inherently complex
4. Temporal component ("aujourd'hui") → constantly evolving

**∴ Answer must acknowledge**: Definitional problems, empirical limitations, theological diversity, temporal complexity.

### 5. Synthesis Strategy

Rather than false precision, provide:
- Historical context showing evolution of attitudes
- Current spectrum of Christian responses
- Factors influencing perceptions
- Methodological limitations of universal claims
- Acknowledge inherent complexity rather than oversimplify

**Avoid**: False equivalence, overgeneralization, theological judgment

**Emphasize**: Diversity within Christianity, evolving nature of religious boundaries, scholarly vs popular usage distinctions.

**Key insight**: Question itself reveals more about the questioner's theological framework than about "all Christians" collectively.

### Answer###
La question de la perception des sectes au sein du christianisme contemporain est complexe et évolutive. Historiquement, l'usage du terme "secte" en christianisme a porté des connotations péjoratives, se référant à des groupes ou mouvements ayant des croyances ou pratiques considérées comme hérétiques par rapport à celles des groupes considérés comme orthodoxes.

Cependant, cette vision n'est pas universelle au sein du christianisme actuel. Plusieurs courants chrétiens considèrent les sectes comme des nouveaux mouvements religieux ayant une base chrétienne mais étant théologiquement déviants par rapport aux autres Églises chrétiennes. Ces groupes sont généralement identifiés comme des sectes chrétiennes lorsqu'ils suivent l'interprétation personnelle d'un individu plutôt que la compréhension biblique acceptée par le christianisme orthodoxe.

Le mouvement contraculture chrétien, particulièrement présent aux États-Unis depuis les années 1940, a formalisé cette approche en considérant comme sectes tous les groupes religieux se réclamant du christianisme mais en dehors de l'orthodoxie chrétienne. Cette perspective se concentre sur des critères doctrinaux spécifiques comme le salut, la Trinité, la nature de Jésus, et autres enseignements fondamentaux.

Il convient de noter que cette vision ne représente pas nécessairement l'ensemble du christianisme contemporain, qui montre une grande diversité dans ses attitudes envers les mouvements religieux alternatifs.