Comment les tensions religieuses initialement gérées par l'Édit de Milan en 313 ont-elles progressivement conduit à une rivalité politique et militaire entre Constantin et Licinius jusqu'à leur confrontation finale en 324 ?
Wars against Licinius

In the following years, Constantine gradually consolidated his military superiority over his rivals in the crumbling Tetrarchy. In 313, he met Licinius in Milan to secure their alliance by the marriage of Licinius and Constantine's half-sister Constantia. During this meeting, the emperors agreed on the so-called Edict of Milan, officially granting full tolerance to Christianity and all religions in the empire. The document had special benefits for Christians, legalizing their religion and granting them restoration for all property seized during Diocletian's persecution. It repudiates past methods of religious coercion and used only general terms to refer to the divine sphere—"Divinity" and "Supreme Divinity", summa divinitas. The conference was cut short, however, when news reached Licinius that his rival Maximinus had crossed the Bosporus and invaded European territory. Licinius departed and eventually defeated Maximinus, gaining control over the entire eastern half of the Roman Empire. Relations between the two remaining emperors deteriorated, as Constantine suffered an assassination attempt at the hands of a character that Licinius wanted elevated to the rank of Caesar; Licinius, for his part, had Constantine's statues in Emona destroyed. In either 314 or 316, the two augusti fought against one another at the Battle of Cibalae, with Constantine being victorious. They clashed again at the Battle of Mardia in 317 and agreed to a settlement in which Constantine's sons Crispus and Constantine II, and Licinius' son Licinianus were made caesars. After this arrangement, Constantine ruled the dioceses of Pannonia and Macedonia and took residence at Sirmium, whence he could wage war on the Goths and Sarmatians in 322, and on the Goths in 323, defeating and killing their leader Rausimod.

In 320, Licinius allegedly reneged on the religious freedom promised by the Edict of Milan and began to oppress Christians anew, generally without bloodshed, but resorting to confiscations and sacking of Christian office-holders. Although this characterization of Licinius as anti-Christian is somewhat doubtful, the fact is that he seems to have been far less open in his support of Christianity than Constantine. Therefore, Licinius was prone to see the Church as a force more loyal to Constantine than to the Imperial system in general, as the explanation offered by the Church historian Sozomen.

This dubious arrangement eventually became a challenge to Constantine in the West, climaxing in the great civil war of 324. Constantine's Christian eulogists present the war as a battle between Christianity and paganism; Licinius, aided by Gothic mercenaries, represented the past and ancient paganism, while Constantine and his Franks marched under the standard of the labarum. Outnumbered but fired by their zeal, Constantine's army emerged victorious in the Battle of Adrianople. Licinius fled across the Bosphorus and appointed Martinian, his magister officiorum, as nominal augustus in the West, but Constantine next won the Battle of the Hellespont and finally the Battle of Chrysopolis on 18 September 324. Licinius and Martinian surrendered to Constantine at Nicomedia on the promise their lives would be spared: they were sent to live as private citizens in Thessalonica and Cappadocia respectively, but in 325 Constantine accused Licinius of plotting against him and had them both arrested and hanged; Licinius' son (the son of Constantine's half-sister) was killed in 326. Thus Constantine became the sole emperor of the Roman Empire.
Les guerres contre Licinius

Dans les années qui suivirent, Constantin consolida progressivement sa supériorité militaire sur ses rivaux au sein de la Tétrarchie en déliquescence. En 313, il rencontra Licinius à Milan pour sceller leur alliance par le mariage de Licinius et de la demi-sœur de Constantin, Constancie. Lors de cette rencontre, les empereurs convinrent du fameux Édit de Milan, accordant officiellement une tolérance totale au christianisme et à toutes les religions de l'empire. Le document offrait des avantages particuliers aux chrétiens, légalisant leur religion et leur accordant la restitution de tous les biens saisis pendant la persécution de Dioclétien. Il rejetait les méthodes de coercition religieuse antérieures et utilisait uniquement des termes généraux pour désigner la sphère divine : « Divinité » et « Divinité suprême », *summa divinitas*. La conférence fut cependant interrompue lorsque Licinius apprit que son rival Maximin le Très-Grand avait franchi le Bosphore et envahi le territoire européen. Licinius partit et finit par vaincre Maximin, prenant le contrôle de la moitié orientale de l'Empire romain. Les relations entre les deux empereurs restants se détériorèrent, Constantin ayant subi une tentative d'assassinat par un personnage que Licinius souhaitait élever au rang de César ; pour sa part, Licinius fit détruire les statues de Constantin à Émona. Soit en 314, soit en 316, les deux *augusti* s'affrontèrent à la bataille de Cibalae, Constantin remportant la victoire. Ils se heurtèrent à nouveau à la bataille de Mardia en 317 et convinrent d'un règlement dans lequel les fils de Constantin, Crispus et Constantin II, et le fils de Licinius, Licinien, furent nommés césars. Après cet arrangement, Constantin gouverna les diocèses de Pannonie et de Macédoine et prit résidence à Sirmium, d'où il pouvait mener la guerre contre les Goths et les Sarmates en 322, puis contre les Goths en 323, les vainquant et tuant leur chef, Rausimod.

En 320, Licinius aurait renié la liberté religieuse promise par l'Édit de Milan et aurait recommencé à persécuter les chrétiens, généralement sans effusion de sang, mais en recourant à des confiscations et au renvoi de fonctionnaires chrétiens. Bien que cette caractérisation de Licinius comme anti-chrétien soit quelque peu douteuse, il semble en réalité qu'il ait été beaucoup moins ouvert dans son soutien au christianisme que Constantin. Par conséquent, Licinius avait tendance à voir l'Église comme une force plus loyale envers Constantin qu'envers le système impérial en général, comme l'explique l'historien de l'Église Sozome.

Cet arrangement douteux devint finalement un défi pour Constantin en Occident, culminant dans la grande guerre civile de 324. Les éloges chrétiens de Constantin présentent la guerre comme une bataille entre le christianisme et le paganisme ; Licinius, aidé de mercenaires gothiques, représentait le passé et le paganisme ancien, tandis que Constantin et ses Francs marchaient sous l'enseigne du labarum. En infériorité numérique mais animés de leur zèle, l'armée de Constantin sortit victorieuse de la bataille d'Adrianople. Licinius s'enfuit de l'autre côté du Bosphore et nomma Martinien, son *magister officiorum*, comme *augustus* nominal en Occident, mais Constantin remporta ensuite la bataille du Hellespont et enfin la bataille de Chrysopolis le 18 septembre 324. Licinius et Martinien se rendirent à Constantin à Nicomédie avec la promesse que leurs vies seraient épargnées : ils furent envoyés vivre en tant que citoyens privés à Thessalonique et en Cappadoce, respectivement, mais en 325 Constantin accusa Licinius de comploter contre lui et fit arrêter et pendre les deux hommes ; le fils de Licinius (le fils de la demi-sœur de Constantin) fut tué en 326. Ainsi, Constantin devint le seul empereur de l'Empire romain.
### Query ###
Comment les tensions religieuses initialement gérées par l'Édit de Milan en 313 ont-elles progressivement conduit à une rivalité politique et militaire entre Constantin et Licinius jusqu'à leur confrontation finale en 324 ?

### Main Text ###
Wars against Licinius

In the following years, Constantine gradually consolidated his military superiority over his rivals in the crumbling Tetrarchy. In 313, he met Licinius in Milan to secure their alliance by the marriage of Licinius and Constantine's half-sister Constantia. During this meeting, the emperors agreed on the so-called Edict of Milan, officially granting full tolerance to Christianity and all religions in the empire. The document had special benefits for Christians, legalizing their religion and granting them restoration for all property seized during Diocletian's persecution. It repudiates past methods of religious coercion and used only general terms to refer to the divine sphere—"Divinity" and "Supreme Divinity", summa divinitas. The conference was cut short, however, when news reached Licinius that his rival Maximinus had crossed the Bosporus and invaded European territory. Licinius departed and eventually defeated Maximinus, gaining control over the entire eastern half of the Roman Empire. Relations between the two remaining emperors deteriorated, as Constantine suffered an assassination attempt at the hands of a character that Licinius wanted elevated to the rank of Caesar; Licinius, for his part, had Constantine's statues in Emona destroyed. In either 314 or 316, the two augusti fought against one another at the Battle of Cibalae, with Constantine being victorious. They clashed again at the Battle of Mardia in 317 and agreed to a settlement in which Constantine's sons Crispus and Constantine II, and Licinius' son Licinianus were made caesars. After this arrangement, Constantine ruled the dioceses of Pannonia and Macedonia and took residence at Sirmium, whence he could wage war on the Goths and Sarmatians in 322, and on the Goths in 323, defeating and killing their leader Rausimod.

In 320, Licinius allegedly reneged on the religious freedom promised by the Edict of Milan and began to oppress Christians anew, generally without bloodshed, but resorting to confiscations and sacking of Christian office-holders. Although this characterization of Licinius as anti-Christian is somewhat doubtful, the fact is that he seems to have been far less open in his support of Christianity than Constantine. Therefore, Licinius was prone to see the Church as a force more loyal to Constantine than to the Imperial system in general, as the explanation offered by the Church historian Sozomen.

This dubious arrangement eventually became a challenge to Constantine in the West, climaxing in the great civil war of 324. Constantine's Christian eulogists present the war as a battle between Christianity and paganism; Licinius, aided by Gothic mercenaries, represented the past and ancient paganism, while Constantine and his Franks marched under the standard of the labarum. Outnumbered but fired by their zeal, Constantine's army emerged victorious in the Battle of Adrianople. Licinius fled across the Bosphorus and appointed Martinian, his magister officiorum, as nominal augustus in the West, but Constantine next won the Battle of the Hellespont and finally the Battle of Chrysopolis on 18 September 324. Licinius and Martinian surrendered to Constantine at Nicomedia on the promise their lives would be spared: they were sent to live as private citizens in Thessalonica and Cappadocia respectively, but in 325 Constantine accused Licinius of plotting against him and had them both arrested and hanged; Licinius' son (the son of Constantine's half-sister) was killed in 326. Thus Constantine became the sole emperor of the Roman Empire.

### Supplementary Text ###
Les guerres contre Licinius

Dans les années qui suivirent, Constantin consolida progressivement sa supériorité militaire sur ses rivaux au sein de la Tétrarchie en déliquescence. En 313, il rencontra Licinius à Milan pour sceller leur alliance par le mariage de Licinius et de la demi-sœur de Constantin, Constancie. Lors de cette rencontre, les empereurs convinrent du fameux Édit de Milan, accordant officiellement une tolérance totale au christianisme et à toutes les religions de l'empire. Le document offrait des avantages particuliers aux chrétiens, légalisant leur religion et leur accordant la restitution de tous les biens saisis pendant la persécution de Dioclétien. Il rejetait les méthodes de coercition religieuse antérieures et utilisait uniquement des termes généraux pour désigner la sphère divine : « Divinité » et « Divinité suprême », *summa divinitas*. La conférence fut cependant interrompue lorsque Licinius apprit que son rival Maximin le Très-Grand avait franchi le Bosphore et envahi le territoire européen. Licinius partit et finit par vaincre Maximin, prenant le contrôle de la moitié orientale de l'Empire romain. Les relations entre les deux empereurs restants se détériorèrent, Constantin ayant subi une tentative d'assassinat par un personnage que Licinius souhaitait élever au rang de César ; pour sa part, Licinius fit détruire les statues de Constantin à Émona. Soit en 314, soit en 316, les deux *augusti* s'affrontèrent à la bataille de Cibalae, Constantin remportant la victoire. Ils se heurtèrent à nouveau à la bataille de Mardia en 317 et convinrent d'un règlement dans lequel les fils de Constantin, Crispus et Constantin II, et le fils de Licinius, Licinien, furent nommés césars. Après cet arrangement, Constantin gouverna les diocèses de Pannonie et de Macédoine et prit résidence à Sirmium, d'où il pouvait mener la guerre contre les Goths et les Sarmates en 322, puis contre les Goths en 323, les vainquant et tuant leur chef, Rausimod.

En 320, Licinius aurait renié la liberté religieuse promise par l'Édit de Milan et aurait recommencé à persécuter les chrétiens, généralement sans effusion de sang, mais en recourant à des confiscations et au renvoi de fonctionnaires chrétiens. Bien que cette caractérisation de Licinius comme anti-chrétien soit quelque peu douteuse, il semble en réalité qu'il ait été beaucoup moins ouvert dans son soutien au christianisme que Constantin. Par conséquent, Licinius avait tendance à voir l'Église comme une force plus loyale envers Constantin qu'envers le système impérial en général, comme l'explique l'historien de l'Église Sozome.

Cet arrangement douteux devint finalement un défi pour Constantin en Occident, culminant dans la grande guerre civile de 324. Les éloges chrétiens de Constantin présentent la guerre comme une bataille entre le christianisme et le paganisme ; Licinius, aidé de mercenaires gothiques, représentait le passé et le paganisme ancien, tandis que Constantin et ses Francs marchaient sous l'enseigne du labarum. En infériorité numérique mais animés de leur zèle, l'armée de Constantin sortit victorieuse de la bataille d'Adrianople. Licinius s'enfuit de l'autre côté du Bosphore et nomma Martinien, son *magister officiorum*, comme *augustus* nominal en Occident, mais Constantin remporta ensuite la bataille du Hellespont et enfin la bataille de Chrysopolis le 18 septembre 324. Licinius et Martinien se rendirent à Constantin à Nicomédie avec la promesse que leurs vies seraient épargnées : ils furent envoyés vivre en tant que citoyens privés à Thessalonique et en Cappadoce, respectivement, mais en 325 Constantin accusa Licinius de comploter contre lui et fit arrêter et pendre les deux hommes ; le fils de Licinius (le fils de la demi-sœur de Constantin) fut tué en 326. Ainsi, Constantin devint le seul empereur de l'Empire romain.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

"Comment les tensions religieuses initialement gérées par l'Édit de Milan en 313..."

Key elements to trace:
- Religious tensions → political management (313)
- Initial cooperation → gradual deterioration  
- Specific trigger points → 324 confrontation
- Causality chain: theological differences → dynastic conflicts → civil war

? Translation nuance: "gérées" = managed/handled vs "causées" = caused. User implies religious tensions were tool, not cause.

### 2. Historical Context Mapping

● 313: Edict of Milan, joint decree Constantine/Licinius
● 324: Final confrontation at Chrysopolis
◐ Timeline gaps: specific causation unclear
○ Religious motivations vs pragmatic alliances

Geographic scope: Eastern Roman Empire, Balkans, Constantinople region
Sources: Christian historiography (Eusebius, Socrates) vs pagan sources

### 3. Information Retrieval Challenge

The response admits uncertainty: "reste floue" (remains unclear) about specific mechanisms. 

Key knowledge gaps to address:
- Exact nature of Licinius's 320 religious policy
- Role of Constantine's Christian conviction evolution  
- Specific incidents triggering mutual suspicion
- Evidence for religious vs political motivations

⚠ Potential bias: Christian sources may overemphasize religious dimension

### 4. Logical Chain Reconstruction

Proposed causal sequence:
313: Edict of Milan (temporary alliance)
→ 320: Licinius religious restrictions (alleged)  
→ 320-324: Suspicion buildup
→ 324: Military confrontation (religious framing)

But missing critical links:
- Why 320 specifically?
- What triggered 324 timing?
- Evidence for religious vs dynastic motivations?

### 5. Evidence Assessment

◐ Edict of Milan text shows genuine religious tolerance initially
◐ Licinius's later policy ambiguous - some Christian privileges restricted but no major persecution
○ 320 allegations of renewed persecution - source dependent
● 324 civil war documented but motivations contested

⟨H≈0.8⟩ The great irony: religious peace edict becomes religious war catalyst. Milan's generous terms, meant to heal centuries of persecution trauma, instead create expectation-dependency dynamic. Licinius, perhaps pragmatic pagan or simply independent-minded, doesn't match Constantine's Christian expansion tempo. Each sees other's restraint as weakness, betrayal, threat to preferred faith-state of empire...

### 6. Critical Synthesis

Response structure should acknowledge:
- Religious tensions existed but unclear direct causation
- 324 war had complex motivations (territory, power, dynasty)
- Religious framing ex post facto by Christian historians
- Specific trigger events require more detailed evidence

∴ Answer should emphasize: religious differences provided justification/rhetoric for preexisting political rivalry. Not primary cause but useful tool for mobilization.

Key uncertainty markers throughout - this isn't simple factual retrieval but requires weighing contested historical interpretations with limited source evidence.

### Answer###
L'Édit de Milan de 313 représente effectivement un tournant décisif dans la gestion des tensions religieuses, mais les mécanismes précis qui ont conduit progressivement à la confrontation finale entre Constantin et Licinius restent complexes et partiellement flous.

Initialement, l'alliance entre les deux empereurs se manifestait à plusieurs niveaux : militaire, politique et religieux. L'Édit de Milan, signé lors de leur rencontre à Milan, proclamait la tolérance religieuse générale et offrait des avantages particuliers aux chrétiens. Cette coopération apparente s'illustrait également dans les mariages dynastiques, avec le mariage de Licinius et de Constancie, demi-sœur de Constantin.

Cependant, les premières fissures apparurent rapidement. Les relations se détériorèrent suite à des incidents comme l'assassinat tenté contre Constantin par un personnage que Licinius avait favorisé, et la destruction par Licinius des statues de Constantin à Émona. Des conflits militaires suivirent, culminant dans les batailles de Cibalae en 314 ou 316, puis de Mardia en 317, nécessitant des accords de partage et l'établissement de nouveaux césars.

La question religieuse devint particulièrement problématique en 320 lorsque Licinius aurait restreint la liberté religieuse promise par l'Édit de Milan, procédant à des confiscations et des destitutions d'ecclésiastiques chrétiens, sans pour autant engager de persécutions systématiques. Constantin, quant à lui, semble avoir été plus ouvert dans son soutien au christianisme.

Cette divergence religieuse s'accompagna d'une rivalité territoriale croissante. Licinius était perçu par l'Église comme soutenant Constantin plus que le système impérial lui-même, ce qui explique peut-être les restrictions qu'il imposa aux chrétiens. En 324, cette rivalité culmina dans une guerre civile dont la dimension religieuse, avec Constantin marchant "sous la bannière du labarum" contre les forces de Licinius, fut largement soulignée par les sources chrétiennes contemporaines.

La guerre de 324, qui vit Constantin vaincre définitivement Licinius lors de la bataille de Chrysopolis, représente ainsi l'apogée de cette dégradation progressive d'une alliance initiale basée sur la gestion commune des questions religieuses.