En tant que chercheur en sociologie, j'étudie l'évolution des mouvements religieux en Jamaïque dans les années 1950-1960. Je cherche à comprendre les facteurs qui ont contribué à la transformation de la communauté rastafari de mouvement pacifique en expression plus militante. Quels sont les éléments sociaux, politiques et économiques qui ont conduit à ces tensions avec les autorités ?
Growing visibility: 1950–1969

Rastafari's main appeal was among the lower classes of Jamaican society. For its first thirty years, Rastafari was in a conflictual relationship with the Jamaican authorities. Jamaica's Rastas expressed contempt for many aspects of the island's society, viewing the government, police, bureaucracy, professional classes, and established churches as instruments of Babylon. Relations between practitioners and the police were strained, with Rastas often being arrested for cannabis possession. During the 1950s the movement grew rapidly in Jamaica itself and also spread to other Caribbean islands, the United States, and the United Kingdom.

In the 1940s and 1950s, a more militant brand of Rastafari emerged. The vanguard of this was the House of Youth Black Faith, a group whose members were largely based in West Kingston. Backlash against the Rastas grew after a practitioner of the religion allegedly killed a woman in 1957. In March 1958, the first Rastafarian Universal Convention was held in the settlement of Back-o-Wall, Kingston. Following the event, militant Rastas unsuccessfully tried to capture the city in the name of Haile Selassie. Later that year they tried again in Spanish Town. The increasing militancy of some Rastas resulted in growing alarm about the religion in Jamaica. According to Cashmore, the Rastas became "folk devils" in Jamaican society. In 1959, the self-declared prophet and founder of the African Reform Church, Claudius Henry, sold thousands of tickets to Afro-Jamaicans, including many Rastas, for passage on a ship that he claimed would take them to Africa. The ship never arrived and Henry was charged with fraud. In 1960 he was sentenced to six years imprisonment for conspiring to overthrow the government. Henry's son was accused of being part of a paramilitary cell and executed, confirming public fears about Rasta violence. One of the most prominent clashes between Rastas and law enforcement was the Coral Gardens incident of 1963, in which an initial skirmish between police and Rastas resulted in several deaths and led to a larger roundup of practitioners. Clamping down on the Rasta movement, in 1964 the island's government implemented tougher laws surrounding cannabis use.

At the invitation of Jamaica's government, Haile Selassie visited the island for the first time on 21 April 1966, with thousands of Rastas assembled in the crowd waiting to meet him at the airport. The event was the high point of their discipleship for many of the religion's members. Over the course of the 1960s, Jamaica's Rasta community underwent a process of routinisation, with the late 1960s witnessing the launch of the first official Rastafarian newspaper, the Rastafarian Movement Association 's Rasta Voice. The decade also saw Rastafari develop in increasingly complex ways, as it did when some Rastas began to reinterpret the idea that salvation required a physical return to Africa, instead interpreting salvation as coming through a process of mental decolonisation that embraced African approaches to life.

Whereas its membership had previously derived predominantly from poorer sectors of society, in the 1960s Rastafari began attracting support from more privileged groups like students and professional musicians. The foremost group emphasising this approach was the Twelve Tribes of Israel, whose members came to be known as "Uptown Rastas". Among those attracted to Rastafari in this decade were middle-class intellectuals like Leahcim Semaj, who called for the religious community to place greater emphasis on scholarly social theory as a method of achieving change. Although some Jamaican Rastas were critical of him, many came under the influence of the Guyanese black nationalist academic Walter Rodney, who lectured to their community in 1968 before publishing his thoughts as the pamphlet Groundings. Like Rodney, many Jamaican Rastas were influenced by the U.S.-based Black Power movement. After Black Power declined following the deaths of prominent exponents such as Malcolm X, Michael X, and George Jackson, Rastafari filled the vacuum it left for many black youth.
Une visibilité croissante : 1950–1969

Le principal attrait du Rastafari se situait parmi les classes populaires de la société jamaïcaine. Pendant ses trente premières années, le Rastafari entretenait des relations conflictuelles avec les autorités jamaïcaines. Les Rastas de Jamaïque exprimaient un mépris pour de nombreux aspects de la société de l'île, considérant le gouvernement, la police, la bureaucratie, les classes professionnelles et les églises établies comme des instruments de Babylone. Les relations entre les pratiquants et la police étaient tendues, les Rastas étant souvent arrêtés pour possession de cannabis. Dans les années 1950, le mouvement a connu une croissance rapide en Jamaïque même et s'est également répandu dans d'autres îles des Caraïbes, aux États-Unis et au Royaume-Uni.

Dans les années 1940 et 1950, une forme plus militante de Rastafari a émergé. À l'avant-garde de ce mouvement se trouvait la House of Youth Black Faith, un groupe dont les membres étaient principalement basés à West Kingston. Une réaction négative contre les Rastas a augmenté après qu'un pratiquant de la religion a été accusé d'avoir tué une femme en 1957. En mars 1958, la première Convention universelle rastafarienne a eu lieu dans l'établissement de Back-o-Wall, Kingston. À la suite de l'événement, des Rastas militants ont tenté sans succès de prendre le contrôle de la ville au nom de Haile Selassie. Plus tard cette même année, ils ont tenté de nouveau à Spanish Town. L'augmentation du militantisme de certains Rastas a entraîné une inquiétude croissante à propos de la religion en Jamaïque. Selon Cashmore, les Rastas sont devenus des « diables folkloriques » dans la société jamaïcaine. En 1959, le prophète autoproclamé et fondateur de l'African Reform Church, Claudius Henry, a vendu des milliers de billets à des Afro-Jamaïcains, dont de nombreux Rastas, pour un voyage sur un navire qu'il prétendait les emmener en Afrique. Le navire n'est jamais arrivé et Henry a été accusé de fraude. En 1960, il a été condamné à six ans de prison pour complot visant à renverser le gouvernement. Le fils de Henry a été accusé de faire partie d'une cellule paramilitaire et exécuté, confirmant les craintes du public concernant la violence des Rastas. L'un des affrontements les plus importants entre les Rastas et les forces de l'ordre a été l'incident de Coral Gardens en 1963, au cours duquel une première escarmouche entre la police et les Rastas a entraîné plusieurs décès et a conduit à un vaste coup de filet sur les pratiquants. Afin de réprimer le mouvement Rasta, le gouvernement de l'île a mis en œuvre en 1964 des lois plus strictes concernant l'usage du cannabis.

À l'invitation du gouvernement jamaïcain, Haile Selassie a visité l'île pour la première fois le 21 avril 1966, des milliers de Rastas se rassemblant dans la foule pour l'accueillir à l'aéroport. L'événement a été l'apogée de leur dévotion pour de nombreux membres de la religion. Au cours des années 1960, la communauté Rasta de Jamaïque a connu un processus de routinisation, la fin des années 1960 étant marquée par le lancement du premier journal rastafari officiel, Rasta Voice, de la Rastafarian Movement Association. La décennie a également vu le Rastafari se développer de manière de plus en plus complexe, comme lorsque certains Rastas ont commencé à réinterpréter l'idée que le salut nécessitait un retour physique en Afrique, interprétant plutôt le salut comme un processus de décolonisation mentale qui embrassait les approches africaines de la vie.

Alors que son adhésion était auparavant issue principalement des secteurs les plus pauvres de la société, dans les années 1960, le Rastafari a commencé à attirer le soutien de groupes plus privilégiés, tels que les étudiants et les musiciens professionnels. Le groupe le plus important à mettre l'accent sur cette approche était les Douze Tribus d'Israël, dont les membres sont devenus connus sous le nom de « Uptown Rastas ». Parmi ceux qui ont été attirés par le Rastafari au cours de cette décennie, on compte des intellectuels de la classe moyenne comme Leahcim Semaj, qui appelait la communauté religieuse à accorder une plus grande importance à la théorie sociale savante comme moyen d'apporter un changement. Bien que certains Rastas jamaïcains aient été critiques à son égard, beaucoup ont été influencés par le chercheur noir nationaliste guyanais Walter Rodney, qui a donné des conférences à leur communauté en 1968 avant de publier ses réflexions sous la forme d'une brochure intitulée Groundings. Comme Rodney, de nombreux Rastas jamaïcains ont été influencés par le mouvement Black Power basé aux États-Unis. Après le déclin du Black Power suite aux décès de figures de proue telles que Malcolm X, Michael X et George Jackson, le Rastafari a comblé le vide laissé pour de nombreux jeunes noirs.
### Query ###
En tant que chercheur en sociologie, j'étudie l'évolution des mouvements religieux en Jamaïque dans les années 1950-1960. Je cherche à comprendre les facteurs qui ont contribué à la transformation de la communauté rastafari de mouvement pacifique en expression plus militante. Quels sont les éléments sociaux, politiques et économiques qui ont conduit à ces tensions avec les autorités ?

### Main Text ###
Growing visibility: 1950–1969

Rastafari's main appeal was among the lower classes of Jamaican society. For its first thirty years, Rastafari was in a conflictual relationship with the Jamaican authorities. Jamaica's Rastas expressed contempt for many aspects of the island's society, viewing the government, police, bureaucracy, professional classes, and established churches as instruments of Babylon. Relations between practitioners and the police were strained, with Rastas often being arrested for cannabis possession. During the 1950s the movement grew rapidly in Jamaica itself and also spread to other Caribbean islands, the United States, and the United Kingdom.

In the 1940s and 1950s, a more militant brand of Rastafari emerged. The vanguard of this was the House of Youth Black Faith, a group whose members were largely based in West Kingston. Backlash against the Rastas grew after a practitioner of the religion allegedly killed a woman in 1957. In March 1958, the first Rastafarian Universal Convention was held in the settlement of Back-o-Wall, Kingston. Following the event, militant Rastas unsuccessfully tried to capture the city in the name of Haile Selassie. Later that year they tried again in Spanish Town. The increasing militancy of some Rastas resulted in growing alarm about the religion in Jamaica. According to Cashmore, the Rastas became "folk devils" in Jamaican society. In 1959, the self-declared prophet and founder of the African Reform Church, Claudius Henry, sold thousands of tickets to Afro-Jamaicans, including many Rastas, for passage on a ship that he claimed would take them to Africa. The ship never arrived and Henry was charged with fraud. In 1960 he was sentenced to six years imprisonment for conspiring to overthrow the government. Henry's son was accused of being part of a paramilitary cell and executed, confirming public fears about Rasta violence. One of the most prominent clashes between Rastas and law enforcement was the Coral Gardens incident of 1963, in which an initial skirmish between police and Rastas resulted in several deaths and led to a larger roundup of practitioners. Clamping down on the Rasta movement, in 1964 the island's government implemented tougher laws surrounding cannabis use.

At the invitation of Jamaica's government, Haile Selassie visited the island for the first time on 21 April 1966, with thousands of Rastas assembled in the crowd waiting to meet him at the airport. The event was the high point of their discipleship for many of the religion's members. Over the course of the 1960s, Jamaica's Rasta community underwent a process of routinisation, with the late 1960s witnessing the launch of the first official Rastafarian newspaper, the Rastafarian Movement Association 's Rasta Voice. The decade also saw Rastafari develop in increasingly complex ways, as it did when some Rastas began to reinterpret the idea that salvation required a physical return to Africa, instead interpreting salvation as coming through a process of mental decolonisation that embraced African approaches to life.

Whereas its membership had previously derived predominantly from poorer sectors of society, in the 1960s Rastafari began attracting support from more privileged groups like students and professional musicians. The foremost group emphasising this approach was the Twelve Tribes of Israel, whose members came to be known as "Uptown Rastas". Among those attracted to Rastafari in this decade were middle-class intellectuals like Leahcim Semaj, who called for the religious community to place greater emphasis on scholarly social theory as a method of achieving change. Although some Jamaican Rastas were critical of him, many came under the influence of the Guyanese black nationalist academic Walter Rodney, who lectured to their community in 1968 before publishing his thoughts as the pamphlet Groundings. Like Rodney, many Jamaican Rastas were influenced by the U.S.-based Black Power movement. After Black Power declined following the deaths of prominent exponents such as Malcolm X, Michael X, and George Jackson, Rastafari filled the vacuum it left for many black youth.

### Supplementary Text ###
Une visibilité croissante : 1950–1969

Le principal attrait du Rastafari se situait parmi les classes populaires de la société jamaïcaine. Pendant ses trente premières années, le Rastafari entretenait des relations conflictuelles avec les autorités jamaïcaines. Les Rastas de Jamaïque exprimaient un mépris pour de nombreux aspects de la société de l'île, considérant le gouvernement, la police, la bureaucratie, les classes professionnelles et les églises établies comme des instruments de Babylone. Les relations entre les pratiquants et la police étaient tendues, les Rastas étant souvent arrêtés pour possession de cannabis. Dans les années 1950, le mouvement a connu une croissance rapide en Jamaïque même et s'est également répandu dans d'autres îles des Caraïbes, aux États-Unis et au Royaume-Uni.

Dans les années 1940 et 1950, une forme plus militante de Rastafari a émergé. À l'avant-garde de ce mouvement se trouvait la House of Youth Black Faith, un groupe dont les membres étaient principalement basés à West Kingston. Une réaction négative contre les Rastas a augmenté après qu'un pratiquant de la religion a été accusé d'avoir tué une femme en 1957. En mars 1958, la première Convention universelle rastafarienne a eu lieu dans l'établissement de Back-o-Wall, Kingston. À la suite de l'événement, des Rastas militants ont tenté sans succès de prendre le contrôle de la ville au nom de Haile Selassie. Plus tard cette même année, ils ont tenté de nouveau à Spanish Town. L'augmentation du militantisme de certains Rastas a entraîné une inquiétude croissante à propos de la religion en Jamaïque. Selon Cashmore, les Rastas sont devenus des « diables folkloriques » dans la société jamaïcaine. En 1959, le prophète autoproclamé et fondateur de l'African Reform Church, Claudius Henry, a vendu des milliers de billets à des Afro-Jamaïcains, dont de nombreux Rastas, pour un voyage sur un navire qu'il prétendait les emmener en Afrique. Le navire n'est jamais arrivé et Henry a été accusé de fraude. En 1960, il a été condamné à six ans de prison pour complot visant à renverser le gouvernement. Le fils de Henry a été accusé de faire partie d'une cellule paramilitaire et exécuté, confirmant les craintes du public concernant la violence des Rastas. L'un des affrontements les plus importants entre les Rastas et les forces de l'ordre a été l'incident de Coral Gardens en 1963, au cours duquel une première escarmouche entre la police et les Rastas a entraîné plusieurs décès et a conduit à un vaste coup de filet sur les pratiquants. Afin de réprimer le mouvement Rasta, le gouvernement de l'île a mis en œuvre en 1964 des lois plus strictes concernant l'usage du cannabis.

À l'invitation du gouvernement jamaïcain, Haile Selassie a visité l'île pour la première fois le 21 avril 1966, des milliers de Rastas se rassemblant dans la foule pour l'accueillir à l'aéroport. L'événement a été l'apogée de leur dévotion pour de nombreux membres de la religion. Au cours des années 1960, la communauté Rasta de Jamaïque a connu un processus de routinisation, la fin des années 1960 étant marquée par le lancement du premier journal rastafari officiel, Rasta Voice, de la Rastafarian Movement Association. La décennie a également vu le Rastafari se développer de manière de plus en plus complexe, comme lorsque certains Rastas ont commencé à réinterpréter l'idée que le salut nécessitait un retour physique en Afrique, interprétant plutôt le salut comme un processus de décolonisation mentale qui embrassait les approches africaines de la vie.

Alors que son adhésion était auparavant issue principalement des secteurs les plus pauvres de la société, dans les années 1960, le Rastafari a commencé à attirer le soutien de groupes plus privilégiés, tels que les étudiants et les musiciens professionnels. Le groupe le plus important à mettre l'accent sur cette approche était les Douze Tribus d'Israël, dont les membres sont devenus connus sous le nom de « Uptown Rastas ». Parmi ceux qui ont été attirés par le Rastafari au cours de cette décennie, on compte des intellectuels de la classe moyenne comme Leahcim Semaj, qui appelait la communauté religieuse à accorder une plus grande importance à la théorie sociale savante comme moyen d'apporter un changement. Bien que certains Rastas jamaïcains aient été critiques à son égard, beaucoup ont été influencés par le chercheur noir nationaliste guyanais Walter Rodney, qui a donné des conférences à leur communauté en 1968 avant de publier ses réflexions sous la forme d'une brochure intitulée Groundings. Comme Rodney, de nombreux Rastas jamaïcains ont été influencés par le mouvement Black Power basé aux États-Unis. Après le déclin du Black Power suite aux décès de figures de proue telles que Malcolm X, Michael X et George Jackson, le Rastafari a comblé le vide laissé pour de nombreux jeunes noirs.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

User asks: "facteurs qui ont contribué à la transformation de la communauté rastafari de mouvement pacifique en expression plus militante"

Key elements to verify:
- Timeline: 1950s-1960s Jamaica
- Initial pacifism → later militancy 
- State tensions/repression
- Social/economic/political drivers

Translation issue: "expression plus militante" = more militant expression, could mean:
- Armed resistance
- Political opposition  
- Cultural defiance
- Or combination

### 2. Information Retrieval Assessment

This requires synthesis across domains:
├─ Religious studies: rastafari theology/practice
├─ Jamaican history: post-independence tensions  
├─ Social movements: class conflict patterns
└─ Colonial studies: resistance forms

⚠ Potential bias: Western academic sources may overemphasize "militancy" framing vs. "defiance" or "self-defense"

### 3. Core Historical Context

● Rastafari emergence 1930s Jamaica, Marcus Garvey influence
● 1950s: growing numbers, initial state tolerance
● 1962: Jamaica independence, new political dynamics
● Economic: post-colonial poverty, limited social mobility

? Key transition point: late 1950s shift?

### 4. Causal Factor Analysis

**Economic drivers:**
- Lower-class membership ● 
- Unemployment, poor living conditions
- Limited legal employment options

**Political drivers:**
- Jamaican state post-independence ◐
- Police harassment documented ●
- Arrests for cannabis possession ●

**Social tensions:**
- "Babylon" theology vs. colonial institutions ●
- Class-based conflict with middle classes ◐
- Cultural marginalization 

**Key incidents (verifying timeline):**
- 1957: alleged murder case? ◐
- 1958: "First Rastafarian Universal Convention" - claiming capture cities? ⚠
- 1958-59: Claudius Henry financial schemes ○
- 1960: Henry imprisonment, son execution ?
- 1963: Coral Gardens police raid ●
- 1964: cannabis prohibition ●
- 1966: Haile Selassie visit ●

### 5. Verification & Synthesis

Timeline coherence check:
- 1957 incident → 1958 conventions → 1960 Henry case → 1963 Coral Gardens → 1964 repression = logical escalation pattern ●

Social stratification analysis:
- Initial membership: working class, unemployed
- Later: includes educated, middle-class → internal tensions? ◐

**Critical assessment:**
"Pacifism to militancy" framing may be reductive. Alternative interpretation: 
- Initial rastafari was "spiritual resistance"
- State repression created defensive militancy
- Not transformation but revelation of underlying tensions

### 6. Information Gaps & Uncertainties

○ Specific details of 1957 murder case
○ Exact nature of 1958 convention activities  
○ Claudius Henry financial schemes - religious or criminal?
◐ Role of class divisions within rastafari movement
⚠ Western academic sources potential bias toward "extremist" framing

### 7. Response Construction

Structure:
1. Acknowledge complexity/multifactorial causation
2. Economic factors (class basis, limited opportunities)
3. Political factors (state repression, legal harassment)  
4. Social factors (cultural marginalization, theology vs. institutions)
5. Key escalation incidents with timeline
6. Synthesis: routinization vs. intellectualization of movement

⟨H≈0.8⟩ The rastafari transformation wasn't linear pacification→militarization but rather the revelation of tensions inherent in spiritual resistance meeting state power. Economic marginalization created the social base, political exclusion provided the impetus, but it was the state's own repressive measures that forced defensive militancy. The Coral Gardens raid wasn't the cause but the crystallization of years of mounting pressure.

∴ Response should emphasize: state repression as catalyst, class conflict as substrate, cultural resistance as form, with specific incidents as verification points.

**Confidence assessment:**
- Core timeline: ●
- Specific incidents: ◐  
- Causal mechanisms: ●
- Social stratification: ◐

### Answer###
L'évolution du mouvement rastafari en Jamaïque présente effectivement une transformation significative de la décennie 1950 aux années 1960. Cette évolution s'explique par plusieurs facteurs convergents qui ont créé une dynamique de confrontation avec les autorités.

Les facteurs économiques ont joué un rôle fondamental. Le mouvement rastafari a initialement trouvé sa base sociale parmi les classes les plus pauvres de la société jamaïcaine, ce qui a créé une dimension de contestation sociale structurelle. Cette situation économique précaire a favorisé l'émergence d'une critique radicale de la société jamaïcaine, les pratiquants considérant le gouvernement, la police, la bureaucratie et les classes établies comme des instruments de "Babylone".

Les facteurs politiques ont été tout aussi déterminants. Les autorités jamaïcaines ont rapidement adopté une approche répressive face à cette contestation. Les relations avec la police étaient tendues, les rastafaris étant fréquemment arrêtés pour possession de cannabis. Cette répression a créé un sentiment de marginalisation et de persécution qui a radicalisé une partie du mouvement.

Socialement, le rastafari a développé une idéologie de contestation culturelle qui rejetait les institutions établies. L'augmentation du militantisme à partir des années 1940-1950, notamment avec des groupes comme la House of Youth Black Faith, a conduit à des incidents graves comme l'affaire présumée de meurtre en 1957. Ces tensions se sont manifestées lors d'événements comme la Convention universelle rastafarienne de 1958, où des rastafaris militants ont tenté sans succès de capturer les villes de Kingston et Spanish Town.

L'escalade culmina avec plusieurs événements marquants : l'arrestation du prophète Claudius Henry en 1960 pour complot contre le gouvernement, l'exécution de son fils, et surtout l'incident de Coral Gardens en 1963, qui résulta en plusieurs morts lors d'une confrontation entre police et rastafaris. Face à cette radicalisation, l'État jamaïcain a réagi par une répression renforcée, incluant l'adoption de lois plus strictes sur l'usage du cannabis en 1964.

Paradoxalement, malgré cette répression et cette militarisation, le mouvement rastafari a également évolué vers une forme plus routinisée et intellectuelle, attirant dans les années 1960 des groupes plus diversifiés et des intellectuels de classe moyenne, témoignant d'une complexification du mouvement.