est ce que les démons c est vraiment des créatures qui existent dans le zoroastrisme
Zoroastrianism

The Zorastrian belief in demons (Daeva, later div) had strong influence on the Abrahamic religions, especially Christianity and Islam.In hell, demons continue to torment the damned.

Book 3 of the Denkard describes demons as the opposite of the creative power of God. As such, they cannot create, but only corrupt, and thus, evil is merely the corruption of the good. Since demons can only destroy, they will ultimately destroy themselves. Chapter 30 questions the reality of demons, since their existence seem to rely on their destruction of good. Therefore, Ahriman and his demons would miss any substance and exist only as absence of good.
Zoroastrisme

La croyance zoroastrienne en les démons (Daeva, plus tard div) a exercé une forte influence sur les religions abrahamiques, en particulier le christianisme et l'islam. En enfer, les démons continuent de tourmenter les damnés.

Le Livre 3 du Denkard décrit les démons comme le contraire du pouvoir créateur de Dieu. En tant que tels, ils ne peuvent pas créer, mais seulement corrompre, et donc, le mal n'est que la corruption du bien. Puisque les démons ne peuvent que détruire, ils finiront par se détruire eux-mêmes. Le chapitre 30 remet en question la réalité des démons, puisque leur existence semble dépendre de leur destruction du bien. Par conséquent, Ahriman et ses démons ne seraient que l'absence de bien.
### Query ###
est ce que les démons c est vraiment des créatures qui existent dans le zoroastrisme

### Main Text ###
Zoroastrianism

The Zorastrian belief in demons (Daeva, later div) had strong influence on the Abrahamic religions, especially Christianity and Islam.In hell, demons continue to torment the damned.

Book 3 of the Denkard describes demons as the opposite of the creative power of God. As such, they cannot create, but only corrupt, and thus, evil is merely the corruption of the good. Since demons can only destroy, they will ultimately destroy themselves. Chapter 30 questions the reality of demons, since their existence seem to rely on their destruction of good. Therefore, Ahriman and his demons would miss any substance and exist only as absence of good.

### Supplementary Text ###
Zoroastrisme

La croyance zoroastrienne en les démons (Daeva, plus tard div) a exercé une forte influence sur les religions abrahamiques, en particulier le christianisme et l'islam. En enfer, les démons continuent de tourmenter les damnés.

Le Livre 3 du Denkard décrit les démons comme le contraire du pouvoir créateur de Dieu. En tant que tels, ils ne peuvent pas créer, mais seulement corrompre, et donc, le mal n'est que la corruption du bien. Puisque les démons ne peuvent que détruire, ils finiront par se détruire eux-mêmes. Le chapitre 30 remet en question la réalité des démons, puisque leur existence semble dépendre de leur destruction du bien. Par conséquent, Ahriman et ses démons ne seraient que l'absence de bien.

### Draft ###

Query: "est ce que les démons c est vraiment des créatures qui existent dans le zoroastrisme"

→ "really creatures exist in Zoroastrianism"
Key semantic: "vraiment" = authentic existence, not just mythological concepts

### 1. Direct Answer Framework

Yes. ● High confidence.

Demon-like entities = **daevas/daēwas** (Avestan) or **divs** (Middle Persian)
- Opposed to ahura mazda's creations
- Dualistic cosmology: ahura vs. angra mainyu (evil spirit)

### 2. Zoroastrian Demonology

**Core entities:**
- Angra Mainyu (Ahriman in Pahlavi) = supreme evil spirit
- Daevas/divs = lesser demonic forces
- Ahriman's army opposing ahura's saēna (beneficent powers)

**Cosmological role:** 
→ Evil as parasitic corruption of good creation
→ Demons can't create but only destroy/corrupt existing good
→ Ultimate destruction as self-defeat mechanism

### 3. Textual Evidence

● **Avesta (Gathas, Yasna 30-31):** Direct references to daevas as ahura's opponents
● **Bundahishn:** Systematic demonological catalog
● **Zand:** Commentarial expansion on dualistic warfare

**Denkart III.30:** ◐ Notable passage questioning demon reality
- Argument: If demons destroy good, then good becomes absent
- ∴ Demons exist only as absence/negation
- Metaethical implication: Evil ontologically parasitic

### 4. Influence Trajectory

Zoroastrian demonology → **Abrahamic religions**
- Christian demonology (cf. Satan, fallen angels)
- Islamic jinn/shaitan concepts
- Apocalyptic warfare themes

**Verification check:** ☑
- Historical: 6th century BCE+ Zoroastrianism
- Geographic: Persia, Central Asia, South Asia
- Linguistic: Avestan → Middle Persian → New Persian
- Cultural: Dualistic cosmology confirmed

### 5. Synthesis

Zoroastrian daevas = authentic religious concepts, not later invention
- Embedded in dualistic cosmogony
- Systematic theological framework
- Influenced subsequent religious traditions

**Response confidence:** ● 95%+
**Key insight:** Question probes ontological status - Zoroastrianism answers this explicitly through dualistic metaphysics where opposing forces have authentic existence but parasitic relationship.

### Answer###
Oui, les démons font effectivement partie intégrante de la croyance zoroastrienne. Ces créatures, appelées daevas dans le zoroastrisme ancien, ou plus tard divs, constituaient un élément fondamental de cette religion.

Dans la cosmologie zoroastrienne, les démons étaient considérés comme l'opposé du pouvoir créateur de Dieu. Contrairement aux forces divines qui créent et maintiennent le bien, les démons ne pouvaient que corrompre et détruire. Cette dualité était structurée de manière hiérarchique, avec Ahriman représentant le principe du mal et dirigeant une armée de forces démoniaques contre les forces du bien.

La conception zoroastrienne des démons influença fortement les religions abrahamiques, notamment le christianisme et l'islam. Dans l'imaginaire religieux occidental, cette influence se manifeste par la représentation des démons comme des entités maléfiques qui tourmentent les damnés en enfer.

Il est intéressant de noter qu'au sein même du zoroastrisme, la nature ontologique des démons était questionnée. Le Denkard, un texte zoroastrien important, se demandait dans son livre 3 si les démons avaient une existence réelle, arguant que leur rôle de destructeurs du bien les rendait inexistants en tant que forces substantielles, ne représentant en réalité que l'absence du bien lui-même.