Quelles sont les raisons religieuses invoquées pour justifier les sacrifices d'animaux massifs lors du festival de Gadhimai, et quels sont les arguments éthiques qui s'y opposent ?
Society

Traditional Nepali society is sometimes defined by social hierarchy. The Nepali caste system embodies much of the social stratification and many of the social restrictions found in South Asia. Social classes are defined by more than a hundred endogamous hereditary groups, often termed as jātis, or "castes". Nepal declared untouchability to be illegal in 1963 and has since enacted other anti-discriminatory laws and social welfare initiatives. At the workplace and educational institutions in urban Nepal, caste-related identification has pretty much lost its importance.

Family values are important in the Nepali tradition, and multi-generational patriarchal joint families have been the norm in Nepal, though nuclear families are becoming common in urban areas. An overwhelming majority of Nepalis, with or without their consent, have their marriages arranged by their parents or other family elders. Marriage is thought to be for life, and the divorce rate is extremely low, with less than one in a thousand marriages ending in divorce. Child marriages are common, especially in rural areas; many women wed before reaching 18.

Many Nepali festivals are religious in origin. The best known include: Gadhimai festival, Dashain, Tihar, Teej, Chhath, Maghi, Sakela, Holi, and the Nepali new year.

Gadhimai festival is a Hindu festival held every five years in Nepal at the Gadhimai Temple and has been described as the world’s bloodiest festival. The event involves large-scale slaughter of animals and birds, including buffaloes, goats, sheep, chickens, ducks, pigeons, pigs, rats and white mice, with the goal of pleasing goddess Gadhimai. Critics say the festival ritual is barbaric, unsanitary and wasteful, but Hindu devotees insist it has deep religious significance.

Dashain is a major Hindu religious festival in Nepal. Driven by the belief that offerings of fresh blood will appease goddess Durga, thousands of buffaloes, goats, sheep, pigs, chickens and ducks are slaughtered during the festival. Numerous animal welfare activists have expressed their concerns over the issue of animal cruelty and mass slaughter. The Nepali government have tried to ban the filming of the animal sacrifices. An animal welfare group who witnessed the festival said "We have been violently and physically assaulted. Our equipment and cameras have been ripped from our hands and smashed into pieces." They also said they saw festival goers defecating in public and they had to walk among human faeces. In another case Nepali people carrying machetes chased animal welfare activists down the street.

Witch-hunts are still occurring in Nepal in the twenty-first century. The victims are usually poor elderly women, free-spirited young women, widows, women of lower castes, or any possible combination of the above. The perpetrators are usually neighbours or residents of the same village, and occasionally family or close relatives. Politicians, teachers, police officers, army officers and other respected members of the community have also been implicated in various incidents. Execution may be carried out by burning alive. Many victims succumb to their injuries from torture and assault. Non-murderous witch-hunts usually include beating and feeding of excrement.
Sacrifice d'animaux

La tradition du Shaktisme pratique le sacrifice d'animaux pour vénérer des déesses telles que Kali dans de nombreuses régions d'Inde, en particulier dans les États de l'est et de l'Himalaya, ainsi qu'au Népal. Il s'agit soit d'un animal réel, soit d'un substitut végétal ou d'un plat sucré considéré comme équivalent à l'animal. Dans de nombreux cas, les dévots du Shaktisme trouvent le sacrifice d'animaux répugnant et pratiquent des moyens alternatifs d'exprimer leur dévotion tout en respectant les points de vue des autres au sein de leur tradition.

Au Népal, au Bengale occidental, dans l'Odisha et dans l'Assam, des sacrifices d'animaux sont effectués dans les temples Shakti, en particulier pour commémorer la légende de la déesse Durga tuant le démon à buffle. Cela implique l'abattage d'un chèvre ou d'un buffle mâle. Le sacrifice d'animaux est également un élément essentiel de l'école Kaula tantra du Shaktisme. Cette pratique est rare parmi les hindous en dehors de cette région.

Au Bengale, le rituel du sacrifice d'animaux suit les directives telles que celles que l'on trouve dans des textes tels que le Mahanirvana Tantra. Ce rituel comprend la sélection de l'animal, puis un prêtre offre une prière à l'animal, puis récite le Gayatri Mantra à son oreille avant de l'abattre. La viande de l'animal sacrifié est ensuite cuite et consommée par les dévots Shaktas.

Au Népal, le sacrifice d'animaux en masse a lieu pendant le festival de Gadhimai, qui dure trois jours. En 2009, on estimait que plus de 250 000 animaux avaient été sacrifiés lors de cet événement.

Dans l'Odisha, pendant le Bali Jatra, les dévots du Shaktisme sacrifient des chèvres mâles à la déesse Samaleswari dans son temple de Sambalpur, Orissa.

Les Rajpoutes du Rajasthan vénèrent leurs armes et leurs chevaux lors du Navratri, et offraient autrefois un sacrifice de chèvre à une déesse vénérée comme Kuldevi – une pratique qui se poursuit dans certains endroits. Le rituel exige l'abattage de l'animal d'un seul coup. Dans le passé, ce rituel était considéré comme une étape initiatique vers la maturité et la préparation en tant que guerrier. Le rituel est dirigé par un prêtre. La Kuldevi au sein de ces communautés Rajpoutes est une déesse gardienne guerrière-pativrata, avec des légendes locales qui retracent le culte qui lui est rendu pendant les guerres Rajput-Musulmanes.

Le sacrifice d'un buffle ou d'un chèvre, en particulier pendant les épidémies de variole, a été pratiqué dans certaines régions d'Inde du Sud. L'animal sacrifié est dédié à une déesse, et est probablement lié au mythe de la déesse Kali en Andhra Pradesh, mais au Karnataka, la déesse typique est Renuka. Selon Alf Hiltebeitel – professeur des Religions, de l'Histoire et des Sciences Humaines – ces sacrifices rituels d'animaux, avec quelques différences, reflètent les sacrifices rituels d'animaux liés à la déesse que l'on retrouve dans l'épopée de Gilgamesh et dans les textes des sources égyptiennes, minoennes et grecques.

Au XIXe siècle et au début du XXe siècle, des travailleurs indiens ont été envoyés par l'Empire britannique dans des opérations minières et des plantations dans les régions de l'océan Indien et des Caraïbes. Ceux-ci comprenaient un nombre important de dévots du Shaktisme. Bien que des cas de sacrifice d'animaux Shaktas lors du Kali puja dans les îles des Caraïbes aient été enregistrés entre 1850 et 1920, ils étaient relativement rares par rapport à d'autres rituels tels que les prières dans les temples, les danses communautaires et la marche sur le feu.
### Query ###
Quelles sont les raisons religieuses invoquées pour justifier les sacrifices d'animaux massifs lors du festival de Gadhimai, et quels sont les arguments éthiques qui s'y opposent ?

### Main Text ###
Society

Traditional Nepali society is sometimes defined by social hierarchy. The Nepali caste system embodies much of the social stratification and many of the social restrictions found in South Asia. Social classes are defined by more than a hundred endogamous hereditary groups, often termed as jātis, or "castes". Nepal declared untouchability to be illegal in 1963 and has since enacted other anti-discriminatory laws and social welfare initiatives. At the workplace and educational institutions in urban Nepal, caste-related identification has pretty much lost its importance.

Family values are important in the Nepali tradition, and multi-generational patriarchal joint families have been the norm in Nepal, though nuclear families are becoming common in urban areas. An overwhelming majority of Nepalis, with or without their consent, have their marriages arranged by their parents or other family elders. Marriage is thought to be for life, and the divorce rate is extremely low, with less than one in a thousand marriages ending in divorce. Child marriages are common, especially in rural areas; many women wed before reaching 18.

Many Nepali festivals are religious in origin. The best known include: Gadhimai festival, Dashain, Tihar, Teej, Chhath, Maghi, Sakela, Holi, and the Nepali new year.

Gadhimai festival is a Hindu festival held every five years in Nepal at the Gadhimai Temple and has been described as the world’s bloodiest festival. The event involves large-scale slaughter of animals and birds, including buffaloes, goats, sheep, chickens, ducks, pigeons, pigs, rats and white mice, with the goal of pleasing goddess Gadhimai. Critics say the festival ritual is barbaric, unsanitary and wasteful, but Hindu devotees insist it has deep religious significance.

Dashain is a major Hindu religious festival in Nepal. Driven by the belief that offerings of fresh blood will appease goddess Durga, thousands of buffaloes, goats, sheep, pigs, chickens and ducks are slaughtered during the festival. Numerous animal welfare activists have expressed their concerns over the issue of animal cruelty and mass slaughter. The Nepali government have tried to ban the filming of the animal sacrifices. An animal welfare group who witnessed the festival said "We have been violently and physically assaulted. Our equipment and cameras have been ripped from our hands and smashed into pieces." They also said they saw festival goers defecating in public and they had to walk among human faeces. In another case Nepali people carrying machetes chased animal welfare activists down the street.

Witch-hunts are still occurring in Nepal in the twenty-first century. The victims are usually poor elderly women, free-spirited young women, widows, women of lower castes, or any possible combination of the above. The perpetrators are usually neighbours or residents of the same village, and occasionally family or close relatives. Politicians, teachers, police officers, army officers and other respected members of the community have also been implicated in various incidents. Execution may be carried out by burning alive. Many victims succumb to their injuries from torture and assault. Non-murderous witch-hunts usually include beating and feeding of excrement.

### Supplementary Text ###
Sacrifice d'animaux

La tradition du Shaktisme pratique le sacrifice d'animaux pour vénérer des déesses telles que Kali dans de nombreuses régions d'Inde, en particulier dans les États de l'est et de l'Himalaya, ainsi qu'au Népal. Il s'agit soit d'un animal réel, soit d'un substitut végétal ou d'un plat sucré considéré comme équivalent à l'animal. Dans de nombreux cas, les dévots du Shaktisme trouvent le sacrifice d'animaux répugnant et pratiquent des moyens alternatifs d'exprimer leur dévotion tout en respectant les points de vue des autres au sein de leur tradition.

Au Népal, au Bengale occidental, dans l'Odisha et dans l'Assam, des sacrifices d'animaux sont effectués dans les temples Shakti, en particulier pour commémorer la légende de la déesse Durga tuant le démon à buffle. Cela implique l'abattage d'un chèvre ou d'un buffle mâle. Le sacrifice d'animaux est également un élément essentiel de l'école Kaula tantra du Shaktisme. Cette pratique est rare parmi les hindous en dehors de cette région.

Au Bengale, le rituel du sacrifice d'animaux suit les directives telles que celles que l'on trouve dans des textes tels que le Mahanirvana Tantra. Ce rituel comprend la sélection de l'animal, puis un prêtre offre une prière à l'animal, puis récite le Gayatri Mantra à son oreille avant de l'abattre. La viande de l'animal sacrifié est ensuite cuite et consommée par les dévots Shaktas.

Au Népal, le sacrifice d'animaux en masse a lieu pendant le festival de Gadhimai, qui dure trois jours. En 2009, on estimait que plus de 250 000 animaux avaient été sacrifiés lors de cet événement.

Dans l'Odisha, pendant le Bali Jatra, les dévots du Shaktisme sacrifient des chèvres mâles à la déesse Samaleswari dans son temple de Sambalpur, Orissa.

Les Rajpoutes du Rajasthan vénèrent leurs armes et leurs chevaux lors du Navratri, et offraient autrefois un sacrifice de chèvre à une déesse vénérée comme Kuldevi – une pratique qui se poursuit dans certains endroits. Le rituel exige l'abattage de l'animal d'un seul coup. Dans le passé, ce rituel était considéré comme une étape initiatique vers la maturité et la préparation en tant que guerrier. Le rituel est dirigé par un prêtre. La Kuldevi au sein de ces communautés Rajpoutes est une déesse gardienne guerrière-pativrata, avec des légendes locales qui retracent le culte qui lui est rendu pendant les guerres Rajput-Musulmanes.

Le sacrifice d'un buffle ou d'un chèvre, en particulier pendant les épidémies de variole, a été pratiqué dans certaines régions d'Inde du Sud. L'animal sacrifié est dédié à une déesse, et est probablement lié au mythe de la déesse Kali en Andhra Pradesh, mais au Karnataka, la déesse typique est Renuka. Selon Alf Hiltebeitel – professeur des Religions, de l'Histoire et des Sciences Humaines – ces sacrifices rituels d'animaux, avec quelques différences, reflètent les sacrifices rituels d'animaux liés à la déesse que l'on retrouve dans l'épopée de Gilgamesh et dans les textes des sources égyptiennes, minoennes et grecques.

Au XIXe siècle et au début du XXe siècle, des travailleurs indiens ont été envoyés par l'Empire britannique dans des opérations minières et des plantations dans les régions de l'océan Indien et des Caraïbes. Ceux-ci comprenaient un nombre important de dévots du Shaktisme. Bien que des cas de sacrifice d'animaux Shaktas lors du Kali puja dans les îles des Caraïbes aient été enregistrés entre 1850 et 1920, ils étaient relativement rares par rapport à d'autres rituels tels que les prières dans les temples, les danses communautaires et la marche sur le feu.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

"Quelles sont les raisons religieuses invoquées pour justifier les sacrifices d'animaux massifs lors du festival de Gadhimai"
→ Religious justifications for large-scale animal sacrifices at Gadhimai festival

"quels sont les arguments éthiques qui s'y opposent"  
→ Ethical arguments in opposition

Translation issue: "massifs" = massive/large-scale, not just "large animals"
※ Key semantic distinction: scale vs. type of animals sacrificed

### 2. Information Retrieval Challenge

◐ Partial knowledge on religious justifications
● Stronger knowledge on ethical opposition arguments  
⚠ Potential bias toward ethical criticism in available sources

Multi-hop reasoning required:
Religious doctrine → Festival practice → Ethical critique → Contemporary tensions

### 3. Contextual Mapping

Geographic: Nepal, border with India
Cultural: Hindu-Buddhism syncretism, Tharu community
Temporal: Occurs every 5 years, most recent 2014, 2019
Scale: 2009 = 250,000+ animals sacrificed

⟨H≈0.8⟩ Gadhimai... goddess of power, wealth, protection. Festival as ancient thanksgiving ritual, agricultural calendar tied to monsoon patterns. Animals as proxy offerings, blood appeasing Kali's aspects. Sacred violence mirroring cosmic order... ⟨/H⟩

### 4. Religious Justifications (Cautious Reconstruction)

From available fragments:
- Goddess Gadhimai demands blood sacrifice ●
- Traditional belief: animal suffering = protection for devotees ●  
- Mimicry of goddess Kali's violence against demons ◐
- Social cohesion, community bonding through shared ritual ●
- Economic aspects: pilgrimage revenue, meat consumption ◐

? Accuracy of these reconstructions - limited direct sources

### 5. Ethical Opposition Arguments

Stronger evidence base:
- Animal welfare: mass suffering, cruelty ●
- Public health: waste disposal, disease transmission ●
- Cultural evolution: questioning traditional practices ●
- Educational concerns: normalization of violence ◐

Contemporary tensions:
- 2009 festival → international animal rights pressure
- 2014 declaration: end of mass sacrifice
- Recent events show practice continues ⚠

### 6. Logical Synthesis

Core ethical arguments:
1. Utilitarian: harm-benefit calculation (millions of animals vs. few ritual benefits)
2. Rights-based: sentient beings have moral consideration
3. Cultural evolution: tradition ≠ justification for harm

Religious counter-arguments (reconstructed):
1. Divine authority: gods demand these sacrifices
2. Proxy principle: animals suffer for human protection
3. Sacred meaning: ritual necessity for spiritual health

### 7. Contemporary Resolution

⟨H≈1.2⟩ The festival embodies ancient tensions between sacred and profane, between cosmic violence and human compassion. Gadhimai's demands clash with modern sensibilities about animal welfare. The goddess who protects also requires sacrifice - can protection be separated from the cost? Traditional beliefs meet vegan sensibilities at the slaughterhouse gates... ⟨/H⟩

Resolution appears to be practical:
- Scale reduction efforts
- Alternative offerings encouraged  
- Tension unresolved, ongoing negotiation

### 8. Information Limitations

○ Low confidence on complete religious doctrine
● High confidence on ethical arguments documented
⚠ Western bias in available ethical critiques

Missing elements:
- Specific theological texts justifying practice
- Quantitative data on animal welfare vs. religious benefit
- Local community perspectives beyond media representation

### 9. Final Synthesis

Gadhimai festival represents intersection of:
├─ Religious: ancient belief systems, divine demands
├─ Cultural: community traditions, social cohesion  
└─ Ethical: modern values, animal welfare concerns

The tension is not resolvable through pure logic - it's ontological. Two incompatible worldviews:
- Sacrifice as sacred necessity
- Non-violence as moral imperative

Contemporary festival shows this ongoing tension, neither side fully victorious.

∴ Response should acknowledge this complexity, present arguments on both sides with appropriate uncertainty markers, highlight the cultural-religious significance while not minimizing ethical concerns.

### Answer###
Le festival de Gadhimai, qui se déroule tous les cinq ans au Népal, est effectivement décrit comme le festival le plus sanglant au monde en raison des sacrifices massifs d'animaux qui y sont pratiqués. Du point de vue religieux, les dévots considèrent ces sacrifices comme ayant une signification religieuse profonde, s'inscrivant dans la vénération de la déesse Gadhimai.

Les arguments religieux invoqués pour justifier ces pratiques traditionnelles sont principalement liés à la croyance que les offrandes de sang frais apaiseront les divinités et répondront à leurs demandes. Cette approche s'apparente aux pratiques de sacrifice animal répandues dans le shivaïsme et autres traditions hindoues, où l'on croit que la dévotion peut être exprimée par le sacrifice d'animaux pour honorer des déesses comme Kali.

Du point de vue éthique, l'opposition à ces pratiques est forte et bien documentée. Les critiques considèrent ces festivaux comme barbares, insalubres et gaspilliers. Les défenseurs de la protection animale expriment leurs préoccupations concernant la cruauté envers les animaux et les massacres, et considèrent que ces pratiques violent les valeurs contemporaines de respect de la vie animale.

Cette tension entre considérations religieuses et préoccupations éthiques modernes illustre les défis complexes que rencontrent les traditions sacrées dans un monde contemporain où les valeurs religieuses et culturelles entrent en dialogue avec les standards éthiques établis.