Comment expliquer la différence de perception du yoga entre les traditions islamiques mystiques et les interprétations conservatrices, et quelles implications cela a-t-il pour la diversité religieuse au sein du monde musulman ?
Islam

Early-11th-century Persian scholar Al-Biruni visited India, lived with Hindus for 16 years, and (with their help) translated several Sanskrit works into Arabic and Persian; one of these was Patanjali's Yoga Sutras. Although Al-Biruni's translation preserved many core themes of Patañjali's yoga philosophy, some sutras and commentaries were restated for consistency with monotheistic Islamic theology. Al-Biruni's version of the Yoga Sutras reached Persia and the Arabian Peninsula by about 1050. During the 16th century, the hatha yoga text Amritakunda was translated into Arabic and Persian. Yoga was, however, not accepted by mainstream Sunni and Shia Islam. Minority Islamic sects such as the mystic Sufi movement, particularly in South Asia, adopted Indian yoga postures and breath control. Muhammad Ghawth, a 16th-century Shattari Sufi and translator of yoga text, was criticized for his interest in yoga and persecuted for his Sufi beliefs.

Malaysia's top Islamic body imposed a legally-enforceable 2008 fatwa prohibiting Muslims from practicing yoga, saying that it had elements of Hinduism and its practice was haram as blasphemy. Malaysian Muslims who had been practicing yoga for years called the decision "insulting." Sisters in Islam, a Malaysian women's-rights group, expressed disappointment and said that yoga was a form of exercise. Malaysia's prime minister clarified that yoga as exercise is permissible, but the chanting of religious mantras is not.

The Indonesian Ulema Council (MUI) imposed a 2009 fatwa banning yoga because it contains Hindu elements. These fatwas have been criticized by Darul Uloom Deoband, a Deobandi Islamic seminary in India. Similar fatwas banning yoga for its link to Hinduism were imposed by Grand Mufti Ali Gomaa in Egypt in 2004, and by Islamic clerics in Singapore earlier.

According to Iran's yoga association, the country had about 200 yoga centres in May 2014. One-quarter were in the capital, Tehran, where groups could be seen practising in parks; conservatives were opposed. In May 2009, Turkish Directorate of Religious Affairs head Ali Bardakoğlu discounted personal-development techniques such as reiki and yoga as commercial ventures which could lead to extremism. According to Bardakoğlu, reiki and yoga could be a form of proselytizing at the expense of Islam. Nouf Marwaai brought yoga to Saudi Arabia in 2017, contributing to making it legal and recognized despite being allegedly threatened by her community who asserts yoga as "un-Islamic".
L'Islam

Le savant perse Al-Biruni, au début du XIe siècle, visita l'Inde, y vécut parmi les hindous pendant 16 ans et (avec leur aide) traduisit plusieurs œuvres sanskrites en arabe et en persan ; l'une d'entre elles était les Yoga Sutras de Patanjali. Bien que la traduction d'Al-Biruni ait préservé de nombreux thèmes fondamentaux de la philosophie du yoga de Patanjali, certains sutras et commentaires ont été reformulés pour assurer la cohérence avec la théologie islamique monothéiste. La version des Yoga Sutras d'Al-Biruni a atteint la Perse et la péninsule arabique vers 1050. Au XVIe siècle, le texte de hatha yoga Amritakunda a été traduit en arabe et en persan. Cependant, le yoga n'a pas été accepté par l'islam sunnite et chiite dominant. Des sectes islamiques minoritaires, telles que le mouvement soufi mystique, en particulier en Asie du Sud, ont adopté des postures et des techniques de contrôle de la respiration indiennes de yoga. Muhammad Ghawth, un soufi Shattari du XVIe siècle et traducteur de textes de yoga, a été critiqué pour son intérêt pour le yoga et persécuté pour ses croyances soufies.

Le principal organisme islamique de Malaisie a imposé en 2008 un fatwa juridiquement contraignant interdisant aux musulmans de pratiquer le yoga, affirmant qu'il contenait des éléments de l'hindouisme et que sa pratique était haram, c'est-à-dire blasphématoire. Des musulmans malaisiens qui pratiquaient le yoga depuis des années ont qualifié cette décision d'"insulte". Sisters in Islam, un groupe malaisien de défense des droits des femmes, a exprimé sa déception et a déclaré que le yoga était une forme d'exercice. Le Premier ministre malaisien a précisé que le yoga en tant qu'exercice était autorisé, mais que le chant de mantras religieux ne l'était pas.

Le Conseil des oulémas indonésien (MUI) a imposé un fatwa en 2009 interdisant le yoga car il contenait des éléments hindous. Ces fatwas ont été critiqués par Darul Uloom Deoband, une école islamique déobandie en Inde. Des fatwas similaires interdisant le yoga en raison de son lien avec l'hindouisme ont été imposées par le Grand Mufti Ali Gomaa en Égypte en 2004, et par des clercs musulmans à Singapour auparavant.

Selon l'association iranienne de yoga, le pays comptait environ 200 centres de yoga en mai 2014. Un quart d'entre eux se trouvaient dans la capitale, Téhéran, où des groupes pouvaient être vus en train de pratiquer dans les parcs ; les conservateurs s'y opposaient. En mai 2009, le chef de la Direction des affaires religieuses turques, Ali Bardakoğlu, a déprécié les techniques de développement personnel telles que le reiki et le yoga, les considérant comme des entreprises commerciales susceptibles de conduire à l'extrémisme. Selon Bardakoğlu, le reiki et le yoga pourraient être une forme de prosélytisme au détriment de l'islam. Nouf Marwaai a introduit le yoga en Arabie saoudite en 2017, contribuant à le rendre légal et reconnu, malgré les menaces qu'elle aurait subies de la part de sa communauté, qui considère le yoga comme "non islamique".
### Query ###
Comment expliquer la différence de perception du yoga entre les traditions islamiques mystiques et les interprétations conservatrices, et quelles implications cela a-t-il pour la diversité religieuse au sein du monde musulman ?

### Main Text ###
Islam

Early-11th-century Persian scholar Al-Biruni visited India, lived with Hindus for 16 years, and (with their help) translated several Sanskrit works into Arabic and Persian; one of these was Patanjali's Yoga Sutras. Although Al-Biruni's translation preserved many core themes of Patañjali's yoga philosophy, some sutras and commentaries were restated for consistency with monotheistic Islamic theology. Al-Biruni's version of the Yoga Sutras reached Persia and the Arabian Peninsula by about 1050. During the 16th century, the hatha yoga text Amritakunda was translated into Arabic and Persian. Yoga was, however, not accepted by mainstream Sunni and Shia Islam. Minority Islamic sects such as the mystic Sufi movement, particularly in South Asia, adopted Indian yoga postures and breath control. Muhammad Ghawth, a 16th-century Shattari Sufi and translator of yoga text, was criticized for his interest in yoga and persecuted for his Sufi beliefs.

Malaysia's top Islamic body imposed a legally-enforceable 2008 fatwa prohibiting Muslims from practicing yoga, saying that it had elements of Hinduism and its practice was haram as blasphemy. Malaysian Muslims who had been practicing yoga for years called the decision "insulting." Sisters in Islam, a Malaysian women's-rights group, expressed disappointment and said that yoga was a form of exercise. Malaysia's prime minister clarified that yoga as exercise is permissible, but the chanting of religious mantras is not.

The Indonesian Ulema Council (MUI) imposed a 2009 fatwa banning yoga because it contains Hindu elements. These fatwas have been criticized by Darul Uloom Deoband, a Deobandi Islamic seminary in India. Similar fatwas banning yoga for its link to Hinduism were imposed by Grand Mufti Ali Gomaa in Egypt in 2004, and by Islamic clerics in Singapore earlier.

According to Iran's yoga association, the country had about 200 yoga centres in May 2014. One-quarter were in the capital, Tehran, where groups could be seen practising in parks; conservatives were opposed. In May 2009, Turkish Directorate of Religious Affairs head Ali Bardakoğlu discounted personal-development techniques such as reiki and yoga as commercial ventures which could lead to extremism. According to Bardakoğlu, reiki and yoga could be a form of proselytizing at the expense of Islam. Nouf Marwaai brought yoga to Saudi Arabia in 2017, contributing to making it legal and recognized despite being allegedly threatened by her community who asserts yoga as "un-Islamic".

### Supplementary Text ###
L'Islam

Le savant perse Al-Biruni, au début du XIe siècle, visita l'Inde, y vécut parmi les hindous pendant 16 ans et (avec leur aide) traduisit plusieurs œuvres sanskrites en arabe et en persan ; l'une d'entre elles était les Yoga Sutras de Patanjali. Bien que la traduction d'Al-Biruni ait préservé de nombreux thèmes fondamentaux de la philosophie du yoga de Patanjali, certains sutras et commentaires ont été reformulés pour assurer la cohérence avec la théologie islamique monothéiste. La version des Yoga Sutras d'Al-Biruni a atteint la Perse et la péninsule arabique vers 1050. Au XVIe siècle, le texte de hatha yoga Amritakunda a été traduit en arabe et en persan. Cependant, le yoga n'a pas été accepté par l'islam sunnite et chiite dominant. Des sectes islamiques minoritaires, telles que le mouvement soufi mystique, en particulier en Asie du Sud, ont adopté des postures et des techniques de contrôle de la respiration indiennes de yoga. Muhammad Ghawth, un soufi Shattari du XVIe siècle et traducteur de textes de yoga, a été critiqué pour son intérêt pour le yoga et persécuté pour ses croyances soufies.

Le principal organisme islamique de Malaisie a imposé en 2008 un fatwa juridiquement contraignant interdisant aux musulmans de pratiquer le yoga, affirmant qu'il contenait des éléments de l'hindouisme et que sa pratique était haram, c'est-à-dire blasphématoire. Des musulmans malaisiens qui pratiquaient le yoga depuis des années ont qualifié cette décision d'"insulte". Sisters in Islam, un groupe malaisien de défense des droits des femmes, a exprimé sa déception et a déclaré que le yoga était une forme d'exercice. Le Premier ministre malaisien a précisé que le yoga en tant qu'exercice était autorisé, mais que le chant de mantras religieux ne l'était pas.

Le Conseil des oulémas indonésien (MUI) a imposé un fatwa en 2009 interdisant le yoga car il contenait des éléments hindous. Ces fatwas ont été critiqués par Darul Uloom Deoband, une école islamique déobandie en Inde. Des fatwas similaires interdisant le yoga en raison de son lien avec l'hindouisme ont été imposées par le Grand Mufti Ali Gomaa en Égypte en 2004, et par des clercs musulmans à Singapour auparavant.

Selon l'association iranienne de yoga, le pays comptait environ 200 centres de yoga en mai 2014. Un quart d'entre eux se trouvaient dans la capitale, Téhéran, où des groupes pouvaient être vus en train de pratiquer dans les parcs ; les conservateurs s'y opposaient. En mai 2009, le chef de la Direction des affaires religieuses turques, Ali Bardakoğlu, a déprécié les techniques de développement personnel telles que le reiki et le yoga, les considérant comme des entreprises commerciales susceptibles de conduire à l'extrémisme. Selon Bardakoğlu, le reiki et le yoga pourraient être une forme de prosélytisme au détriment de l'islam. Nouf Marwaai a introduit le yoga en Arabie saoudite en 2017, contribuant à le rendre légal et reconnu, malgré les menaces qu'elle aurait subies de la part de sa communauté, qui considère le yoga comme "non islamique".

### Draft ###

### 1. Query Parsing

"Comment expliquer la différence de perception du yoga entre les traditions islamiques mystiques et les interprétations conservatrices"

→ Core tension: yoga practice across Islamic theological spectrum
→ "mystiques" = tasawwuf/Sufi orders  
→ "interprétations conservatrices" = orthodox/legalist schools
→ Temporal scope: historical evolution vs contemporary

? Translation nuance: "yoga" carries different semantic load in French/Arabic contexts

### 2. Historical Contextualization

⟨H≈0.3⟩ Yoga transmission through Islamic world: Al-Biruni (11th c.), Persian translations, Sufi adoption in South Asia particularly. Not mainstream acceptance initially - why?

● High confidence: Sufi orders more flexible doctrinal interpretations
◐ Partial: Exact timeline of conservative opposition unclear
○ Low confidence: Current geographic variations in prohibitions

### 3. Theological Divergence Analysis

Core issue: → Hindu origins vs Islamic monotheistic framework

Sufi perspective:
- Tasawwuf emphasizes experiential knowledge
- Spiritual practices from diverse traditions acceptable
- Body-spirit integration aligns with certain Sufi concepts

Conservative objections:
- Sharia compliance concerns
- Hindu contamination fears  
- Institutional authority preservation

! Key insight: Not just doctrinal difference - epistemological divergence
Sufis: experiential truth > textual authority
Conservatives: textual literalism > experiential claims

### 4. Contemporary Manifestations

Recent fatwas/prohibitions:
- Malaysia 2008: yoga = haram (forbidden)
- Indonesia: Hindu elements problematic  
- Counter-voices from Deoband seminary
- Iran: ≈200 centers, conservative opposition
- Turkey: commercial/extremist concerns

∴ Contemporary tensions reflect broader Sufi-Salafi divide within Islam

### 5. Implications for Religious Diversity

⟨H≈0.8⟩ This yoga controversy microcosm of larger issue: how much doctrinal flexibility sustainable without fragmentation? Sufis historically bridge scholarly legalism and popular devotion - yoga practices fit this synthesis. Conservatives need clear boundaries for institutional coherence.

NB: Geographic variation significant - South Asian vs Arab vs Turkish interpretations differ

→ Religious diversity implications:
1. Intra-Islamic sectarian tensions amplified
2. Minority practices (Sufi) vs majority orthodox positions  
3. State regulation vs autonomous religious expression
4. Cross-cultural spiritual practice challenges

⚠ Potential bias: Western academic perspective on Islamic internal diversity

### 6. Synthesis

The yoga phenomenon reveals fundamental tension in Islamic theology:
- Experiential spirituality (Sufi) vs institutional authority (conservative)
- Universal spiritual principles vs specific doctrinal boundaries  
- Minority flexible interpretations vs majority orthodox positions

Contemporary fatwas suggest this tension increasingly politicized, with implications for Islamic religious diversity and intra-faith understanding.

### Answer###
La différence de perception du yoga entre les traditions islamiques mystiques et les interprétations conservatrices reflète une division fondamentale au sein de l'islam concernant l'approche des pratiques spirituelles étrangères et leur intégration dans la tradition musulmane.

Les traditions soufies, particulièrement en Asie du Sud, ont historiquement adopté les postures indiennes de yoga et les techniques de contrôle de la respiration. Cette ouverture s'explique par l'approche mystique du soufisme qui privilégie l'expérience spirituelle directe et la recherche de la proximité avec le divin, indépendamment des frontières doctrinales strictes. Cependant, cette approche a été critiquée et même persécutée - comme l'illustre le cas du traducteur de textes de yoga Muhammad Ghawth au XVIe siècle.

À l'opposé, l'islam sunnite et chiite majoritaire a rejeté le yoga, ainsi que les courants conservateurs contemporains. Les fatwas récentes imposées par les autorités islamiques - notamment en Malaisie en 2008, en Indonésie en 2009, et en Égypte en 2004 - considèrent le yoga comme contenant des éléments hindous et le déclarent illicite. Ces interdictions s'appuient sur la préoccupation de préserver la pureté doctrinale islamique et de prévenir toute contamination par des influences non-islamiques.

Cette divergence a des implications importantes pour la diversité religieuse musulmane. Elle révèle comment les questions de pratique spirituelle et de flexibilité doctrinale créent des tensions entre les approches rigoristes et celles plus souples. Les interdictions de yoga illustrent également la difficulté pour les minorités spirituelles musulmanes à pratiquer leurs traditions sans faire face à des restrictions légales ou sociales.

La question reste complexe et varie selon les contextes géographiques - par exemple, l'Iran comptait environ 200 centres de yoga en 2014 malgré l'opposition conservatrice, tandis que la Turquie considère le yoga comme une entreprise commerciale pouvant conduire à l'extrémisme. Ces divergences soulignent la nécessité d'une approche nuancée de la diversité religieuse au sein du monde musulman contemporain.