Est-ce que Al-Tabasi était réputé pour avoir le pouvoir de contrôler les djinns ?
Magical practises

Jinn might be invoked, along with demons and devils, for means of sorcery, incantation, protection, or divination. Soothsayers (kāhin) are credited with the ability to ask jinn about things of the past, since their lives are believed to last longer than that of humans.

Common beliefs regarding sorcery and commanding jinn are attested in ibn al-Nadim's Kitāb al-Fihrist. Since he locates such practises not as a branch of science or philosophy, but rather in a chapter about stories and fables, the author might not have believed in the efficiency on sorcery himself. He reports that the art of commanding jinn and demons is traced back to Solomon and Jamshid. The first who would have practised a lawful method of incantation is supposed to be Abū Naṣr Aḥmad b. Hilāl. Ibn Nadim explains lawful and unlawful subjugating of jinn and demons as distinct: While the former controls the jinn by the power of God's divine names, the latter pleases demons and devils by prohibited offerings and sinful acts. Al-Jāḥiẓ is another author who tells about another man allegedly controlling jinn and demons: In the Umayyad period, ibn Hilāl is said to have the power to summon demons and jinn. He further claimed to have married a daughter of Satan and begotten a child.

There is evidence that subjugation of spirits, jinn, and demons, was also cultivated by various Islamic authorities. Al-Ṭabasī, who was considered a reliable muḥadīth (scholar of ḥadīth) and pious ascetic, wrote an extensive treatise (al-Shāmil fī al-baḥr al-kāmil) on subjugating demons and jinn. According to Zakariya al-Qazwini, it was well known that jinn obeyed al-Ṭabasī. He gives an example, that al-Ṭabasī demonstrated the jinn to the famous scholar Ghazālī, who saw them as shadows on the wall. He professes that jinn only obey when the individual turns away from the temptations of creation and devoting oneself towards God. The al-Shāmil gives detailed instructions for preparations of various incantations. Unlike, for example in the writings of al-Razi, the al-Shāmil has no direct link to Hellenistic or Hermetic magic or philosophy. Magic was also used in the Ottoman Empire as evident from the Talismanic shirts of Murad III.

Related to the occult traditions in Islamic culture is the belief in the "Seven kings of the Week", also known as rūḥāiya ulia (higher spirits; angels) and rūḥāiya sufula (lower spirits; demons). These beings are, for example, invoked for the preparation of Magic squares. This belief is attested by the Book of Wonders. It contains artistic depictions of several supernatural beings (demons, jinn, the evil eye, fever (Huma, Arabic: حمى), devils, lilith, etc.). Some of these beings indicate that the work connects Hebrew, Christian, and Islamic magical traditions. The original work is attributed to al-Bakhi, who founded a system of astrological magic based on Neo-Platonic thought. Although many pages are damaged, it is possible to reconstruct their meanings from Ottoman copies. Each king is depicted with helpers and associated talismanic symbols.
Pratiques magiques

Des djinns pouvaient être invoqués, ainsi que des démons et des diables, pour des moyens de sorcellerie, d'incantation, de protection ou de divination. On attribue aux devins (kāhin) la capacité de demander aux djinns des informations sur le passé, étant donné que leur durée de vie est censée être plus longue que celle des humains.

Des croyances communes concernant la sorcellerie et la commande des djinns sont attestées dans le *Kitāb al-Fihrist* d'ibn al-Nadim. Étant donné qu'il situe ces pratiques non pas comme une branche de la science ou de la philosophie, mais plutôt dans un chapitre consacré aux histoires et aux fables, l’auteur n’aurait peut-être pas cru à l’efficacité de la sorcellerie lui-même. Il rapporte que l’art de commander les djinns et les démons remonte à Salomon et Jamshid. Abū Naṣr Aḥmad b. Hilāl serait le premier à avoir pratiqué une méthode légitime d’incantation. Ibn Nadim explique la subjugation légale et illégale des djinns et des démons comme étant distinctes : la première contrôle les djinns par la puissance des noms divins de Dieu, tandis que la seconde plaît aux démons et aux diables par des offrandes interdites et des actes pécheurs. Al-Jāḥiẓ est un autre auteur qui raconte l'histoire d'un autre homme censé contrôler les djinns et les démons : à l'époque omeyyade, ibn Hilāl aurait eu le pouvoir d'invoquer des démons et des djinns. Il aurait également prétendu avoir épousé une fille de Satan et avoir eu un enfant.

Il existe des preuves que la subjugation des esprits, des djinns et des démons était également cultivée par diverses autorités islamiques. Al-Ṭabasī, considéré comme un muḥadīth (érudit du ḥadīth) fiable et un ascète pieux, a écrit un traité volumineux (*al-Shāmil fī al-baḥr al-kāmil*) sur la subjugation des démons et des djinns. Selon Zakariya al-Qazwini, il était bien connu que les djinns obéissaient à al-Ṭabasī. Il donne un exemple, celui où al-Ṭabasī a démontré les djinns au célèbre érudit Ghazālī, qui les a vus comme des ombres sur le mur. Il affirme que les djinns n’obéissent que lorsque l’individu s’éloigne des tentations de la création et se voue à Dieu. L’*al-Shāmil* donne des instructions détaillées pour la préparation de diverses incantations. Contrairement, par exemple, aux écrits d’al-Razi, l’*al-Shāmil* n’a aucun lien direct avec la magie ou la philosophie hellénistique ou hermétique. La magie était également utilisée dans l'Empire ottoman, comme en témoignent les chemises talismaniques de Murad III.

Lié aux traditions occultes dans la culture islamique se trouve la croyance aux « Sept rois de la semaine », également connus sous le nom de rūḥāiya ulia (esprits supérieurs ; anges) et rūḥāiya sufula (esprits inférieurs ; démons). Ces êtres sont, par exemple, invoqués pour la préparation de carrés magiques. Cette croyance est attestée par le Livre des Merveilles. Il contient des représentations artistiques de plusieurs êtres surnaturels (démons, djinns, mauvais œil, fièvre (Huma, arabe : حمى), diables, lilith, etc.). Certains de ces êtres indiquent que l’œuvre relie les traditions magiques hébraïques, chrétiennes et islamiques. L’œuvre originale est attribuée à al-Bakhi, qui a fondé un système de magie astrologique basé sur la pensée néo-platonienne. Bien que de nombreuses pages soient endommagées, il est possible de reconstruire leurs significations à partir de copies ottomanes. Chaque roi est représenté avec des assistants et des symboles talismaniques associés.
### Query ###
Est-ce que Al-Tabasi était réputé pour avoir le pouvoir de contrôler les djinns ?

### Main Text ###
Magical practises

Jinn might be invoked, along with demons and devils, for means of sorcery, incantation, protection, or divination. Soothsayers (kāhin) are credited with the ability to ask jinn about things of the past, since their lives are believed to last longer than that of humans.

Common beliefs regarding sorcery and commanding jinn are attested in ibn al-Nadim's Kitāb al-Fihrist. Since he locates such practises not as a branch of science or philosophy, but rather in a chapter about stories and fables, the author might not have believed in the efficiency on sorcery himself. He reports that the art of commanding jinn and demons is traced back to Solomon and Jamshid. The first who would have practised a lawful method of incantation is supposed to be Abū Naṣr Aḥmad b. Hilāl. Ibn Nadim explains lawful and unlawful subjugating of jinn and demons as distinct: While the former controls the jinn by the power of God's divine names, the latter pleases demons and devils by prohibited offerings and sinful acts. Al-Jāḥiẓ is another author who tells about another man allegedly controlling jinn and demons: In the Umayyad period, ibn Hilāl is said to have the power to summon demons and jinn. He further claimed to have married a daughter of Satan and begotten a child.

There is evidence that subjugation of spirits, jinn, and demons, was also cultivated by various Islamic authorities. Al-Ṭabasī, who was considered a reliable muḥadīth (scholar of ḥadīth) and pious ascetic, wrote an extensive treatise (al-Shāmil fī al-baḥr al-kāmil) on subjugating demons and jinn. According to Zakariya al-Qazwini, it was well known that jinn obeyed al-Ṭabasī. He gives an example, that al-Ṭabasī demonstrated the jinn to the famous scholar Ghazālī, who saw them as shadows on the wall. He professes that jinn only obey when the individual turns away from the temptations of creation and devoting oneself towards God. The al-Shāmil gives detailed instructions for preparations of various incantations. Unlike, for example in the writings of al-Razi, the al-Shāmil has no direct link to Hellenistic or Hermetic magic or philosophy. Magic was also used in the Ottoman Empire as evident from the Talismanic shirts of Murad III.

Related to the occult traditions in Islamic culture is the belief in the "Seven kings of the Week", also known as rūḥāiya ulia (higher spirits; angels) and rūḥāiya sufula (lower spirits; demons). These beings are, for example, invoked for the preparation of Magic squares. This belief is attested by the Book of Wonders. It contains artistic depictions of several supernatural beings (demons, jinn, the evil eye, fever (Huma, Arabic: حمى), devils, lilith, etc.). Some of these beings indicate that the work connects Hebrew, Christian, and Islamic magical traditions. The original work is attributed to al-Bakhi, who founded a system of astrological magic based on Neo-Platonic thought. Although many pages are damaged, it is possible to reconstruct their meanings from Ottoman copies. Each king is depicted with helpers and associated talismanic symbols.

### Supplementary Text ###
Pratiques magiques

Des djinns pouvaient être invoqués, ainsi que des démons et des diables, pour des moyens de sorcellerie, d'incantation, de protection ou de divination. On attribue aux devins (kāhin) la capacité de demander aux djinns des informations sur le passé, étant donné que leur durée de vie est censée être plus longue que celle des humains.

Des croyances communes concernant la sorcellerie et la commande des djinns sont attestées dans le *Kitāb al-Fihrist* d'ibn al-Nadim. Étant donné qu'il situe ces pratiques non pas comme une branche de la science ou de la philosophie, mais plutôt dans un chapitre consacré aux histoires et aux fables, l’auteur n’aurait peut-être pas cru à l’efficacité de la sorcellerie lui-même. Il rapporte que l’art de commander les djinns et les démons remonte à Salomon et Jamshid. Abū Naṣr Aḥmad b. Hilāl serait le premier à avoir pratiqué une méthode légitime d’incantation. Ibn Nadim explique la subjugation légale et illégale des djinns et des démons comme étant distinctes : la première contrôle les djinns par la puissance des noms divins de Dieu, tandis que la seconde plaît aux démons et aux diables par des offrandes interdites et des actes pécheurs. Al-Jāḥiẓ est un autre auteur qui raconte l'histoire d'un autre homme censé contrôler les djinns et les démons : à l'époque omeyyade, ibn Hilāl aurait eu le pouvoir d'invoquer des démons et des djinns. Il aurait également prétendu avoir épousé une fille de Satan et avoir eu un enfant.

Il existe des preuves que la subjugation des esprits, des djinns et des démons était également cultivée par diverses autorités islamiques. Al-Ṭabasī, considéré comme un muḥadīth (érudit du ḥadīth) fiable et un ascète pieux, a écrit un traité volumineux (*al-Shāmil fī al-baḥr al-kāmil*) sur la subjugation des démons et des djinns. Selon Zakariya al-Qazwini, il était bien connu que les djinns obéissaient à al-Ṭabasī. Il donne un exemple, celui où al-Ṭabasī a démontré les djinns au célèbre érudit Ghazālī, qui les a vus comme des ombres sur le mur. Il affirme que les djinns n’obéissent que lorsque l’individu s’éloigne des tentations de la création et se voue à Dieu. L’*al-Shāmil* donne des instructions détaillées pour la préparation de diverses incantations. Contrairement, par exemple, aux écrits d’al-Razi, l’*al-Shāmil* n’a aucun lien direct avec la magie ou la philosophie hellénistique ou hermétique. La magie était également utilisée dans l'Empire ottoman, comme en témoignent les chemises talismaniques de Murad III.

Lié aux traditions occultes dans la culture islamique se trouve la croyance aux « Sept rois de la semaine », également connus sous le nom de rūḥāiya ulia (esprits supérieurs ; anges) et rūḥāiya sufula (esprits inférieurs ; démons). Ces êtres sont, par exemple, invoqués pour la préparation de carrés magiques. Cette croyance est attestée par le Livre des Merveilles. Il contient des représentations artistiques de plusieurs êtres surnaturels (démons, djinns, mauvais œil, fièvre (Huma, arabe : حمى), diables, lilith, etc.). Certains de ces êtres indiquent que l’œuvre relie les traditions magiques hébraïques, chrétiennes et islamiques. L’œuvre originale est attribuée à al-Bakhi, qui a fondé un système de magie astrologique basé sur la pensée néo-platonienne. Bien que de nombreuses pages soient endommagées, il est possible de reconstruire leurs significations à partir de copies ottomanes. Chaque roi est représenté avec des assistants et des symboles talismaniques associés.

### Draft ###

### 1. Query Parsing

"Al-Tabasi" + "pouvoir de contrôler les djinns" → French user asking about supernatural abilities.

? Pronunciation variant: Tabarsi vs Tabasi vs other transliterations.
? Historical figure or contemporary claim? Context suggests historical.

→ Information retrieval task with cultural/religious domain knowledge required.

### 2. Identity Resolution 

◐ Allama Tabarsi (d. 1102 CE) - major Shia scholar, author of "al-Ihtijaj"
● High confidence on basic biographical data
○ Low confidence on specific magical abilities claims

⚠ Potential confusion: Tabarsi ≠ Tabatabai (later family)

### 3. Knowledge Triangulation

**Islamic magical tradition context:**
├─ Hermetic/Greek influences in early Islam ✓
├─ Solomonic tradition (Sulayman controlling jinn) ✓  
├─ Ibn Sina (Avicenna) - some magical writings? ◐
└─ Shia vs Sunni differences in esoteric practices ?

**Specific claims about Tabarsi:**
● Documented as muhaddith (hadith scholar) and ascetic
◐ "al-Shamil fi al-bahr al-kamil" - comprehensive treatise on demon subjugation
○ Jinn obedience well-documented? Needs verification
⚠ Anecdotal evidence from Qazwini - not primary source

### 4. Source Reliability Assessment

Primary challenge: Medieval Islamic biographical literature often includes supernatural attributions for religious authorities.

**For credibility:**
+ Tabarsi's scholarly reputation (hadith authentication)
+ Contemporary accounts by respected figures
- Limited primary documentation
- Possible hagiographic embellishment

∴ Claims need cautious interpretation

### 5. Logical Constraints

Physical impossibility of documented supernatural control, but...
→ Medieval understanding of "control" vs modern conception
→ Metaphorical/rhetorical language in religious texts
→ Cultural expectations of saintly/scholarly authority

### 6. Information State Analysis

**Available:**
● General Islamic magical tradition well-documented
● Tabarsi's scholarly credentials established  
◐ Specific claims about jinn control - limited sources
○ Cross-referencing with other scholars' accounts - incomplete

**Missing:**
? Primary sources verifying supernatural claims
? Contemporary assessments from peers
? Systematic analysis of "al-Shamil" contents

### 7. Synthesis

⟨H≈0.8⟩ The question hovers between scholarly biography and folkloric attribution... Medieval Islamic scholarship carried with it expectations of spiritual power, baraka, the unseen world's accessibility to those who had purified themselves through learning and asceticism... Tabarsi, as repository of sacred traditions, transmitter of divine knowledge, would have been expected to possess such abilities... yet the specific documentation feels... fragmentary, perhaps apocryphal accretions around a genuine figure of religious authority...

**Conclusion framework:**
├─ Acknowledge Tabarsi's documented scholarly credentials ✓
├─ Present claims about magical abilities with appropriate skepticism ✓  
├─ Contextualize within broader Islamic magical tradition ✓
└─ Note source limitations and interpretive challenges ✓

**Response approach:** Measured acknowledgment of possibility while emphasizing scholarly caution and contextual limitations. Avoid definitive claims about supernatural abilities.

### Answer###
Oui, Al-Tabasi était effectivement réputé pour posséder le pouvoir de contrôler les djinns. Il était considéré comme un muhaddith fiable et un ascète pieux. Al-Tabasi a même écrit un traité étendu intitulé "al-Shāmil fī al-baḥr al-kāmil" sur la subjugation des démons et des djinns.

Selon les témoignages de l'époque, particulièrement ceux de Zakariya al-Qazwini, il était largement connu que les djinns obéissaient à Al-Tabasi. Il existe même des récits documentés où Al-Tabasi a démontré cette capacité en faisant observer par le célèbre érudit Ghazālī des djinns se manifestant sous la forme d'ombres sur un mur.

Ces pouvoirs étaient attribués à sa capacité à détourner les tentations de la création et à se consacrer entièrement à Dieu. Les instructions détaillées pour les préparations de diverses incantations contenues dans son ouvrage suggèrent qu'il avait développé un système sophistiqué de contrôle spirituel, bien que cela ne soit pas directement lié aux traditions magiques gréco-hellénistiques.