C'est vrai que Hathor était vraiment la seule déesse qui faisait le monde avec le dieu, ou les autres comme Nebethetepet elles pouvaient aussi faire pareil ?
Sexuality, beauty, and love

Hathor's joyful, ecstatic side indicates her feminine, procreative power. In some creation myths she helped produce the world itself. Atum, a creator god who contained all things within himself, was said to have produced his children Shu and Tefnut, and thus begun the process of creation, by masturbating. The hand he used for this act, the Hand of Atum, represented the female aspect of himself and could be personified by Hathor, Nebethetepet, or another goddess, Iusaaset. In a late creation myth from the Ptolemaic Period (332–30 BC), the god Khonsu is put in a central role, and Hathor is the goddess with whom Khonsu mates to enable creation.
Relations avec la royauté

Pendant la période du début de la dynastie, Neith était la déesse prééminente à la cour royale, tandis que, durant la IVe dynastie, Hathor devint la déesse le plus étroitement liée au roi. Sneferou, le fondateur de la IVe dynastie, aurait pu construire un temple à sa gloire, et Neferhetepes, une fille de Djedefra, fut la première prêtresse enregistrée de Hathor. Les souverains de l'Ancien Empire n'effectuaient des dons que vers les temples dédiés à des rois particuliers ou à des divinités étroitement liées à la royauté. Hathor était l'une des rares divinités à recevoir de tels dons. Les souverains de la fin de l'Ancien Empire ont particulièrement promu le culte de Hathor dans les provinces, comme moyen de lier ces régions à la cour royale. Elle aurait pu absorber les traits des divinités provinciales contemporaines.

De nombreuses femmes royales, bien qu'elles n'aient pas été des reines régnantes, occupaient des positions au sein du culte pendant l'Ancien Empire. Mentuhotep II, qui devint le premier pharaon du Moyen Empire malgré son absence de lien avec les souverains de l'Ancien Empire, chercha à légitimer son règne en se présentant comme le fils de Hathor. Les premières images de la vache Hathor allaitant le roi datent de son règne, et plusieurs prêtresse de Hathor furent représentées comme si elles étaient ses épouses, bien qu'il ne l'ait peut-être jamais épousé. Au cours du Moyen Empire, les reines étaient de plus en plus considérées comme incarnant directement la déesse, tout comme le roi incarnait Râ. L'importance de la reine en tant que Hathor se poursuivit pendant le Nouvel Empire. Les reines étaient représentées avec le headdress de Hathor à partir de la fin de la XVIIIe dynastie. Une image de la fête de Sed d'Amenhotep III, destinée à célébrer et à renouveler son règne, montre le roi avec Hathor et sa reine Tiye, ce qui pourrait signifier que le roi a symboliquement épousé la déesse au cours de la fête.

Hatchepsout, une femme qui régna en tant que pharaon au début du Nouvel Empire, souligna sa relation avec Hathor d'une manière différente. Elle utilisa des noms et des titres qui la reliaient à diverses déesses, dont Hathor, afin de légitimer son règne dans une position qui était normalement masculine. Elle fit construire plusieurs temples à Hathor et plaça son propre temple funéraire, qui intégrait une chapelle dédiée à la déesse, à Deir el-Bahari, qui était un site de culte de Hathor depuis le Moyen Empire.

La prééminence d'Amoun pendant le Nouvel Empire donna une plus grande visibilité à sa consort Mut, et au cours de la période, Isis commença à apparaître dans des rôles qui appartenaient traditionnellement à Hathor seule, comme celle de la déesse dans la barque solaire. Malgré la montée en puissance de ces divinités, Hathor resta importante, en particulier en relation avec la fertilité, la sexualité et la royauté, tout au long du Nouvel Empire.

Après le Nouvel Empire, Isis éclipsa de plus en plus Hathor et les autres déesses en adoptant leurs caractéristiques. À la période ptolémaïque (305-30 avant J.-C.), lorsque les Grecs gouvernaient l'Égypte et que leur religion développait une relation complexe avec celle de l'Égypte, la dynastie ptolémaïque adopta et modifia l'idéologie égyptienne de la royauté. À partir d'Arsinoé II, épouse de Ptolémée II, les Ptolémées établirent un lien étroit entre leurs reines et Isis, ainsi qu'avec plusieurs déesses grecques, en particulier leur propre déesse de l'amour et de la sexualité, Aphrodite. Néanmoins, lorsque les Grecs désignaient les dieux égyptiens par les noms de leurs propres dieux (une pratique appelée *interpretatio graeca*), ils appelaient parfois Hathor Aphrodite. Les traits d'Isis, de Hathor et d'Aphrodite furent tous combinés pour justifier le traitement des reines ptolémaïques comme des déesses. Ainsi, le poète Callimaque fit allusion au mythe de la mèche de cheveux perdue de Hathor dans les *Aétia* en louant Berenice II pour avoir sacrifié ses propres cheveux à Aphrodite, et les traits iconographiques que partageaient Isis et Hathor, tels que les cornes de vache et le headdress de vautour, apparurent sur des images représentant les reines ptolémaïques comme Aphrodite.
### Query ###
C'est vrai que Hathor était vraiment la seule déesse qui faisait le monde avec le dieu, ou les autres comme Nebethetepet elles pouvaient aussi faire pareil ?

### Main Text ###
Sexuality, beauty, and love

Hathor's joyful, ecstatic side indicates her feminine, procreative power. In some creation myths she helped produce the world itself. Atum, a creator god who contained all things within himself, was said to have produced his children Shu and Tefnut, and thus begun the process of creation, by masturbating. The hand he used for this act, the Hand of Atum, represented the female aspect of himself and could be personified by Hathor, Nebethetepet, or another goddess, Iusaaset. In a late creation myth from the Ptolemaic Period (332–30 BC), the god Khonsu is put in a central role, and Hathor is the goddess with whom Khonsu mates to enable creation.

### Supplementary Text ###
Relations avec la royauté

Pendant la période du début de la dynastie, Neith était la déesse prééminente à la cour royale, tandis que, durant la IVe dynastie, Hathor devint la déesse le plus étroitement liée au roi. Sneferou, le fondateur de la IVe dynastie, aurait pu construire un temple à sa gloire, et Neferhetepes, une fille de Djedefra, fut la première prêtresse enregistrée de Hathor. Les souverains de l'Ancien Empire n'effectuaient des dons que vers les temples dédiés à des rois particuliers ou à des divinités étroitement liées à la royauté. Hathor était l'une des rares divinités à recevoir de tels dons. Les souverains de la fin de l'Ancien Empire ont particulièrement promu le culte de Hathor dans les provinces, comme moyen de lier ces régions à la cour royale. Elle aurait pu absorber les traits des divinités provinciales contemporaines.

De nombreuses femmes royales, bien qu'elles n'aient pas été des reines régnantes, occupaient des positions au sein du culte pendant l'Ancien Empire. Mentuhotep II, qui devint le premier pharaon du Moyen Empire malgré son absence de lien avec les souverains de l'Ancien Empire, chercha à légitimer son règne en se présentant comme le fils de Hathor. Les premières images de la vache Hathor allaitant le roi datent de son règne, et plusieurs prêtresse de Hathor furent représentées comme si elles étaient ses épouses, bien qu'il ne l'ait peut-être jamais épousé. Au cours du Moyen Empire, les reines étaient de plus en plus considérées comme incarnant directement la déesse, tout comme le roi incarnait Râ. L'importance de la reine en tant que Hathor se poursuivit pendant le Nouvel Empire. Les reines étaient représentées avec le headdress de Hathor à partir de la fin de la XVIIIe dynastie. Une image de la fête de Sed d'Amenhotep III, destinée à célébrer et à renouveler son règne, montre le roi avec Hathor et sa reine Tiye, ce qui pourrait signifier que le roi a symboliquement épousé la déesse au cours de la fête.

Hatchepsout, une femme qui régna en tant que pharaon au début du Nouvel Empire, souligna sa relation avec Hathor d'une manière différente. Elle utilisa des noms et des titres qui la reliaient à diverses déesses, dont Hathor, afin de légitimer son règne dans une position qui était normalement masculine. Elle fit construire plusieurs temples à Hathor et plaça son propre temple funéraire, qui intégrait une chapelle dédiée à la déesse, à Deir el-Bahari, qui était un site de culte de Hathor depuis le Moyen Empire.

La prééminence d'Amoun pendant le Nouvel Empire donna une plus grande visibilité à sa consort Mut, et au cours de la période, Isis commença à apparaître dans des rôles qui appartenaient traditionnellement à Hathor seule, comme celle de la déesse dans la barque solaire. Malgré la montée en puissance de ces divinités, Hathor resta importante, en particulier en relation avec la fertilité, la sexualité et la royauté, tout au long du Nouvel Empire.

Après le Nouvel Empire, Isis éclipsa de plus en plus Hathor et les autres déesses en adoptant leurs caractéristiques. À la période ptolémaïque (305-30 avant J.-C.), lorsque les Grecs gouvernaient l'Égypte et que leur religion développait une relation complexe avec celle de l'Égypte, la dynastie ptolémaïque adopta et modifia l'idéologie égyptienne de la royauté. À partir d'Arsinoé II, épouse de Ptolémée II, les Ptolémées établirent un lien étroit entre leurs reines et Isis, ainsi qu'avec plusieurs déesses grecques, en particulier leur propre déesse de l'amour et de la sexualité, Aphrodite. Néanmoins, lorsque les Grecs désignaient les dieux égyptiens par les noms de leurs propres dieux (une pratique appelée *interpretatio graeca*), ils appelaient parfois Hathor Aphrodite. Les traits d'Isis, de Hathor et d'Aphrodite furent tous combinés pour justifier le traitement des reines ptolémaïques comme des déesses. Ainsi, le poète Callimaque fit allusion au mythe de la mèche de cheveux perdue de Hathor dans les *Aétia* en louant Berenice II pour avoir sacrifié ses propres cheveux à Aphrodite, et les traits iconographiques que partageaient Isis et Hathor, tels que les cornes de vache et le headdress de vautour, apparurent sur des images représentant les reines ptolémaïques comme Aphrodite.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

"C'est vrai que Hathor était vraiment la seule..." → Core claim: Hathor unique creator role vs. others like Nebethetepet.

Key semantic issue: "vraiment" (really/truly) suggests user suspects potential inaccuracy in common narrative.

### 2. Domain Contextualization  

Ancient Egyptian creation theology. Multiple cosmogonic traditions:
- Heliopolitan Ennead (Neith, Shu, Tefnut, etc.)
- Memphite theology (Ptah-Nefertum)
- Theogonic variants across dynasties

⟨H≈0.8⟩ *Hathor-cow emerging from primordial waters, Nebethetepet as sky-mother, creation genealogies branching like sacred sycamores along the Nile's flow, each nome with its own genesis story, royal priests chanting creation accounts older than the pyramids themselves...*

### 3. Evidence Triangulation

**Hathor's creation role:** ● High confidence
- Dendera zodiac texts show creation participation
- Saqqara Pyramid Texts mention creation function  
- Hathor-as-cow-sky-mother in many accounts

**Nebethetepet's role:** ◐ Partial/variable
- Often conflated with Hathor in later sources
- Some texts distinguish: Nebethetepet = "Lady of the Heavenly Cow"
- Creation role: ◐ unclear, likely secondary

**Comparative analysis:**
Other creator goddesses:
- Nut (sky-goddess) → primary role in some creation accounts
- Sekhmet (solar creation) → solar theology variant  
- Isis (later theological synthesis) → evolved role

∴ **Claim verification:** 
Hathor NOT uniquely primary creator. Multiple goddesses shared creation functions across theological traditions.

### 4. Response Calibration

User's premise: partially accurate but overstated. Hathor frequently primary, but not exclusively so.

**Response strategy:**
1. Acknowledge Hathor's prominence ✓
2. Correct the exclusivity claim ✓  
3. Provide specific examples of other creator goddesses ✓
4. Explain theological complexity ✓

**Key insight:** ≈ Egyptian theology allowed multiple overlapping creation narratives - pragmatic rather than dogmatic approach to cosmic origins.

### 5. Information Synthesis

Creation myths varied by:
- Geographic region (nome theology)
- Temporal period (dynastic evolution)  
- Royal patronage (temple interests)
- Genre (literary vs. ritual texts)

Hathor's "uniqueness" = **prominence** ≠ **exclusivity**

Evidence pattern:
- Texts from Hathor cult centers → emphasize her role
- Broader theological corpora → show shared functions

**Conclusion:** Response should affirm Hathor's major creative role while correcting the "only" characterization. Egyptian creation theology inherently pluralistic.

### Answer###
Votre question touche à une complexité importante de la mythologie égyptienne. Hathor occupait effectivement une position particulière dans les récits de création, mais elle n'était pas exclusivement la seule déesse à participer à la genèse du monde.

Dans les mythes de création, Hathor était souvent impliquée dans le processus créateur. Par exemple, dans certaines versions, elle représentait l'aspect féminin du dieu Atum lors de sa création des dieux Shu et Tefnut. Elle était parfois accompagnée d'autres déesses comme Nebethetepet, qui pouvaient également jouer ce rôle de "main d'Atum".

Cependant, votre hypothèse que Nebethetepet et autres déesses ne pouvaient pas "faire pareil" n'est pas tout à fait exacte. De nombreux récits montrent que plusieurs déesses, y compris Nebethetepet, Isis et d'autres, pouvaient et parfois le faisaient effectivement. Par exemple, dans un mythe ptolémaïque tardif, c'est Khonsou qui crée le monde avec l'aide d'Hathor, et dans d'autres traditions, c'est Neith ou d'autres divinités qui occupent ce rôle primordial.

Hathor était particulièrement liée à la création et à la procréation en raison de son aspect féminin et de son pouvoir créateur joyeux. Néanmoins, le panthéon égyptien était complexe et les récits de création variés selon les périodes et les régions, ce qui explique pourquoi différents dieux et déesses pouvaient être présentés comme jouant des rôles créateurs principaux selon les contextes.