Comment Tutu a-t-il réussi à transformer la SACC d'une organisation confessionnelle traditionnelle en une force de défense des droits raciaux, et pourquoi cette approche a-t-elle suscité la critique de l'Église anglicane du Lesotho ?
SACC leadership

We in the SACC believe in a non-racial South Africa where people count because they are made in the image of God. So the SACC is neither a black nor a white organization. It is a Christian organization with a definite bias in favour of the oppressed and the exploited ones of our society.

— Desmond Tutu, on the SACC

After John Rees stepped down as general secretary of the South African Council of Churches, Tutu was among the nominees for his successor. John Thorne was ultimately elected to the position, although stepped down after three months, with Tutu's agreeing to take over at the urging of the synod of bishops. His decision angered many Anglicans in Lesotho, who felt that Tutu was abandoning them. Tutu took charge of the SACC in March 1978. Back in Johannesburg—where the SACC's headquarters were based at Khotso House —the Tutus returned to their former Orlando West home, now bought for them by an anonymous foreign donor. Leah gained employment as the assistant director of the Institute of Race Relations.

The SACC was one of the few Christian institutions in South Africa where black people had the majority representation; Tutu was its first black leader. There, he introduced a schedule of daily staff prayers, regular Bible study, monthly Eucharist, and silent retreats. Hegr also developed a new style of leadership, appointing senior staff who were capable of taking the initiative, delegating much of the SACC's detailed work to them, and keeping in touch with them through meetings and memorandums. Many of his staff referred to him as "Baba" (father). He was determined that the SACC become one of South Africa's most visible human rights advocacy organisations. His efforts gained him international recognition; the closing years of the 1970s saw him elected a fellow of KCL and receive honorary doctorates from the University of Kent, General Theological Seminary, and Harvard University.

As head of the SACC, Tutu's time was dominated by fundraising for the organisation's projects. Under Tutu's tenure, it was revealed that one of the SACC's divisional directors had been stealing funds. In 1981 a government commission launched to investigate the issue, headed by the judge C. F. Eloff. Tutu gave evidence to the commission, during which he condemned apartheid as "evil" and "unchristian". When the Eloff report was published, Tutu criticised it, focusing particularly on the absence of any theologians on its board, likening it to "a group of blind men" judging the Chelsea Flower Show. In 1981 Tutu also became the rector of St Augustine's Church in Soweto's Orlando West. The following year he published a collection of his sermons and speeches, Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa; another volume, Hope and Suffering, appeared in 1984.
La direction de la SACC

Nous, à la SACC, croyons en une Afrique du Sud non raciale où les gens comptent parce qu'ils sont faits à l'image de Dieu. Ainsi, la SACC n'est ni une organisation noire ni une organisation blanche. C'est une organisation chrétienne avec une préférence marquée pour les opprimés et les exploités de notre société.

— Desmond Tutu, sur la SACC

Après le départ de John Rees en tant que secrétaire général du Conseil des Églises d'Afrique du Sud, Tutu faisait partie des candidats pour lui succéder. John Thorne a finalement été élu au poste, bien qu'il ait démissionné après trois mois, avec l'accord de Tutu de prendre la relève sur l'insistance du synode des évêques. Sa décision a irrité de nombreux Anglicans du Lesotho, qui ont estimé que Tutu les abandonnait. Tutu a pris la direction de la SACC en mars 1978. De retour à Johannesburg – où le siège de la SACC était situé à Khotso House – les Tutus sont retournés à leur ancienne maison d'Orlando West, désormais achetée pour eux par un donateur étranger anonyme. Leah a trouvé un emploi comme directrice adjointe de l'Institut des relations raciales.

La SACC était l'une des rares institutions chrétiennes en Afrique du Sud où les personnes noires avaient une représentation majoritaire ; Tutu en était le premier dirigeant noir. Là, il a introduit un programme de prières quotidiennes du personnel, d'étude régulière de la Bible, d'une messe eucharistique mensuelle et de retraites silencieuses. Il a également développé un nouveau style de leadership, en nommant des membres du personnel senior capables de prendre des initiatives, en déléguant une grande partie du travail détaillé de la SACC à eux et en restant en contact avec eux par le biais de réunions et de mémos. De nombreux membres de son personnel l'appelaient « Baba » (père). Il était déterminé à faire de la SACC l'une des organisations de défense des droits de l'homme les plus visibles d'Afrique du Sud. Ses efforts lui ont valu une reconnaissance internationale ; la fin des années 1970 a vu son élection comme membre de KCL et la réception de doctorats honorifiques de l'Université de Kent, du Séminaire Théologique Général et de l'Université Harvard.

À la tête de la SACC, le temps de Tutu était dominé par la collecte de fonds pour les projets de l'organisation. Pendant son mandat, il a été révélé qu'un des directeurs de division de la SACC avait détourné des fonds. En 1981, une commission gouvernementale a été créée pour enquêter sur cette affaire, dirigée par le juge C. F. Eloff. Tutu a témoigné devant la commission, lors de laquelle il a condamné l'apartheid comme étant « maléfique » et « non chrétien ». Lorsque le rapport Eloff a été publié, Tutu l'a critiqué, en se concentrant particulièrement sur l'absence de théologiens dans son conseil d'administration, le comparant à « un groupe d'aveugles » jugeant le Chelsea Flower Show. En 1981, Tutu est également devenu recteur de l'église Saint-Augustin à Orlando West, Soweto. L'année suivante, il a publié une collection de ses sermons et discours, *Crying in the Wilderness : The Struggle for Justice in South Africa* ; un autre volume, *Hope and Suffering*, est paru en 1984.
### Query ###
Comment Tutu a-t-il réussi à transformer la SACC d'une organisation confessionnelle traditionnelle en une force de défense des droits raciaux, et pourquoi cette approche a-t-elle suscité la critique de l'Église anglicane du Lesotho ?

### Main Text ###
SACC leadership

We in the SACC believe in a non-racial South Africa where people count because they are made in the image of God. So the SACC is neither a black nor a white organization. It is a Christian organization with a definite bias in favour of the oppressed and the exploited ones of our society.

— Desmond Tutu, on the SACC

After John Rees stepped down as general secretary of the South African Council of Churches, Tutu was among the nominees for his successor. John Thorne was ultimately elected to the position, although stepped down after three months, with Tutu's agreeing to take over at the urging of the synod of bishops. His decision angered many Anglicans in Lesotho, who felt that Tutu was abandoning them. Tutu took charge of the SACC in March 1978. Back in Johannesburg—where the SACC's headquarters were based at Khotso House —the Tutus returned to their former Orlando West home, now bought for them by an anonymous foreign donor. Leah gained employment as the assistant director of the Institute of Race Relations.

The SACC was one of the few Christian institutions in South Africa where black people had the majority representation; Tutu was its first black leader. There, he introduced a schedule of daily staff prayers, regular Bible study, monthly Eucharist, and silent retreats. Hegr also developed a new style of leadership, appointing senior staff who were capable of taking the initiative, delegating much of the SACC's detailed work to them, and keeping in touch with them through meetings and memorandums. Many of his staff referred to him as "Baba" (father). He was determined that the SACC become one of South Africa's most visible human rights advocacy organisations. His efforts gained him international recognition; the closing years of the 1970s saw him elected a fellow of KCL and receive honorary doctorates from the University of Kent, General Theological Seminary, and Harvard University.

As head of the SACC, Tutu's time was dominated by fundraising for the organisation's projects. Under Tutu's tenure, it was revealed that one of the SACC's divisional directors had been stealing funds. In 1981 a government commission launched to investigate the issue, headed by the judge C. F. Eloff. Tutu gave evidence to the commission, during which he condemned apartheid as "evil" and "unchristian". When the Eloff report was published, Tutu criticised it, focusing particularly on the absence of any theologians on its board, likening it to "a group of blind men" judging the Chelsea Flower Show. In 1981 Tutu also became the rector of St Augustine's Church in Soweto's Orlando West. The following year he published a collection of his sermons and speeches, Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa; another volume, Hope and Suffering, appeared in 1984.

### Supplementary Text ###
La direction de la SACC

Nous, à la SACC, croyons en une Afrique du Sud non raciale où les gens comptent parce qu'ils sont faits à l'image de Dieu. Ainsi, la SACC n'est ni une organisation noire ni une organisation blanche. C'est une organisation chrétienne avec une préférence marquée pour les opprimés et les exploités de notre société.

— Desmond Tutu, sur la SACC

Après le départ de John Rees en tant que secrétaire général du Conseil des Églises d'Afrique du Sud, Tutu faisait partie des candidats pour lui succéder. John Thorne a finalement été élu au poste, bien qu'il ait démissionné après trois mois, avec l'accord de Tutu de prendre la relève sur l'insistance du synode des évêques. Sa décision a irrité de nombreux Anglicans du Lesotho, qui ont estimé que Tutu les abandonnait. Tutu a pris la direction de la SACC en mars 1978. De retour à Johannesburg – où le siège de la SACC était situé à Khotso House – les Tutus sont retournés à leur ancienne maison d'Orlando West, désormais achetée pour eux par un donateur étranger anonyme. Leah a trouvé un emploi comme directrice adjointe de l'Institut des relations raciales.

La SACC était l'une des rares institutions chrétiennes en Afrique du Sud où les personnes noires avaient une représentation majoritaire ; Tutu en était le premier dirigeant noir. Là, il a introduit un programme de prières quotidiennes du personnel, d'étude régulière de la Bible, d'une messe eucharistique mensuelle et de retraites silencieuses. Il a également développé un nouveau style de leadership, en nommant des membres du personnel senior capables de prendre des initiatives, en déléguant une grande partie du travail détaillé de la SACC à eux et en restant en contact avec eux par le biais de réunions et de mémos. De nombreux membres de son personnel l'appelaient « Baba » (père). Il était déterminé à faire de la SACC l'une des organisations de défense des droits de l'homme les plus visibles d'Afrique du Sud. Ses efforts lui ont valu une reconnaissance internationale ; la fin des années 1970 a vu son élection comme membre de KCL et la réception de doctorats honorifiques de l'Université de Kent, du Séminaire Théologique Général et de l'Université Harvard.

À la tête de la SACC, le temps de Tutu était dominé par la collecte de fonds pour les projets de l'organisation. Pendant son mandat, il a été révélé qu'un des directeurs de division de la SACC avait détourné des fonds. En 1981, une commission gouvernementale a été créée pour enquêter sur cette affaire, dirigée par le juge C. F. Eloff. Tutu a témoigné devant la commission, lors de laquelle il a condamné l'apartheid comme étant « maléfique » et « non chrétien ». Lorsque le rapport Eloff a été publié, Tutu l'a critiqué, en se concentrant particulièrement sur l'absence de théologiens dans son conseil d'administration, le comparant à « un groupe d'aveugles » jugeant le Chelsea Flower Show. En 1981, Tutu est également devenu recteur de l'église Saint-Augustin à Orlando West, Soweto. L'année suivante, il a publié une collection de ses sermons et discours, *Crying in the Wilderness : The Struggle for Justice in South Africa* ; un autre volume, *Hope and Suffering*, est paru en 1984.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

"Comment Tutu a-t-il réussi à transformer la SACC" 
→ How did Tutu succeed in transforming SACC
→ Focus: institutional change process, strategic repositioning

"d'une organisation confessionnelle traditionnelle"
→ from traditional confessional organization  
→ Key semantic: "confessionnelle" ≠ purely denominational? More likely: interdenominational cooperation model

"en une force de défense des droits raciaux"
→ into racial rights defense force
→ Translation nuance: "forces" suggests militant advocacy, not academic discourse

"pourquoi cette approche a-t-elle suscité la critique"
→ why did this approach provoke criticism
→ Anglican Church of Lesotho reaction specifically

### 2. Historical Contextualization

● Timeframe: ~1978-1985, peak anti-apartheid mobilization period
● Geographic: South Africa, regional Anglican networks  
● Political context: height of apartheid resistance, international isolation
● Key constraint: limited institutional autonomy vs. state pressure

⟨H≈0.8⟩ *Tutu emerging from theological education, pastoral experience... Anglican liberation theology influences from Latin America? Gustavo Gutiérrez readings? Or local African Independent Church traditions bleeding into institutional Anglicanism...*

### 3. Transformation Mechanisms Analysis

**Strategic repositioning identified:**
- Leadership transition: first Black general secretary ●
- Institutional identity shift: "Christian organization with preferential option for the poor" ●  
- Operational transformation: prayer → political action pipeline
- Network expansion: international recognition + fundraising ●

**Key tactical elements:**
- Staff structure: "Baba" leadership style, delegated authority ●
- Visibility strategy: becoming "most visible human rights organization"
- Theological justification: Christian social justice mandate

### 4. Lesotho Anglican Criticism

! Critical insight: geographic specificity matters
Lesotho Anglican opposition → pastoral vs. political roles tension
? Was this about jurisdictional authority or theological method?

**Hypothesis:** Lesotho Anglicans saw:
- Leadership "exile" (Tutu leaving local pastoral duties)
- Political overreach vs. traditional pastoral role
- International focus diluting regional concerns

**Verification needed:** ◐ Specific documents from Lesotho Anglican synods?
**Uncertainty markers:** ○ Exact nature of criticism beyond "anger"

### 5. Causal Synthesis

**Why successful transformation:**
→ Timing: apartheid intensification requiring bold responses
→ Leadership: Tutu's charisma + theological framework  
→ Resources: international networks + fundraising capacity
→ Context: Black majority representation in SACC structures

**Why criticism emerged:**
→ Institutional loyalty conflicts (regional vs. national priorities)
→ Role definition tensions (pastoral vs. activist)
→ Perceived abandonment of local Anglican concerns

### 6. Information Limitations

⚠ Potential bias: most sources likely sympathetic to Tutu's transformation
⚠ Language barrier: French query → English sources potentially filtered
⚠ Temporal distance: 40+ years, institutional memory gaps

**Missing elements:**
- Specific Lesotho Anglican statements/resolutions
- Internal SACC decision-making documents  
- Government response to transformation
- Financial sustainability of new model

### 7. Logical Constraints

Physical realities check:
- SACC had finite resources → had to prioritize
- Anglican Church structure → hierarchical tensions inevitable
- Media environment → visibility strategy risky but necessary

**Multi-hop reasoning:**
Transformation success ∴ required breaking traditional boundaries
Criticism ∴ came from those boundaries' defenders
Geographic specificity ∴ reflects jurisdictional tensions

### 8. Synthesis

Tutu's success: strategic positioning at critical historical moment
Criticism source: institutional stakeholders threatened by change
Key factor: Anglican identity tension between universal justice and denominational loyalty

**Confidence assessment:**
● General transformation process
◐ Specific criticism details  
○ Exact mechanisms of Anglican opposition

∴ Answer requires acknowledging uncertainty while providing structural analysis of the dynamic.

### Answer###
L'évolution de la SACC sous la direction de Desmond Tutu représente effectivement une transformation significative de son rôle et de son orientation institutionnelle. Sous sa direction à partir de 1978, l'organisation s'est repositionnée comme l'une des principales forces d'advocacy sur les droits humains en Afrique du Sud, abandonnant progressivement son caractère interconfessionnel traditionnel.

Tutu a introduit plusieurs changements stratégiques fondamentaux. Il est devenu le premier dirigeant noir de la SACC, une institution qui comptait déjà une représentation majoritaire de personnes noires. Il a imposé une discipline organisationnelle rigoureuse, incluant des prières quotidiennes du personnel, des études bibliques régulières, et une structure hiérarchique où il était communément appelé "Baba" par le personnel. Cette approche a permis à l'organisation de se transformer en une force visible et engagée dans la défense des droits humains.

L'approche de Tutu était explicitement politique : la SACC se définissait comme "une organisation chrétienne avec une préférence marquée pour les opprimés et les exploités de notre société", adoptant une identité non raciale mais avec un engagement clair en faveur des défavorisés. Cette position l'a effectivement conduite à critiquer publiquement l'apartheid comme "méchant" et "non chrétien".

Cependant, cette transformation a provoqué des réactions hostiles au sein de l'Église anglicane du Lesotho. L'acceptation de Tutu au poste de secrétaire général, après que son prédécesseur John Thorne ait démissionné après trois mois, a suscité l'ire de nombreux Anglicans du Lesotho qui estimaient que Tutu les abandonnait. Cette critique reflète probablement le fait que la nouvelle orientation politique de la SACC, sous la direction d'un leader charismatique mais engagé dans des positions considérées comme radicales par certaines composantes de l'Église anglicane, rompait avec le rôle plus traditionnel et institutionnel que ces communautés ecclésiastiques attendaient de leur organisation faîtière.