Comment se fait que la réincarnation ait connu une telle popularité dans les milieux intellectuels occidentaux au XIXe et XXe siècles
19th to 20th centuries

By the 19th century the philosophers Schopenhauer and Nietzsche could access the Indian scriptures for discussion of the doctrine of reincarnation, which recommended itself to the American Transcendentalists Henry David Thoreau, Walt Whitman and Ralph Waldo Emerson and was adapted by Francis Bowen into Christian Metempsychosis.

By the early 20th century, interest in reincarnation had been introduced into the nascent discipline of psychology, largely due to the influence of William James, who raised aspects of the philosophy of mind, comparative religion, the psychology of religious experience and the nature of empiricism. James was influential in the founding of the American Society for Psychical Research (ASPR) in New York City in 1885, three years after the British Society for Psychical Research (SPR) was inaugurated in London, leading to systematic, critical investigation of paranormal phenomena. Famous World War II American General George Patton was a strong believer in reincarnation, believing, among other things, he was a reincarnation of the Carthaginian General Hannibal.

At this time popular awareness of the idea of reincarnation was boosted by the Theosophical Society 's dissemination of systematised and universalised Indian concepts and also by the influence of magical societies like The Golden Dawn. Notable personalities like Annie Besant, W. B. Yeats and Dion Fortune made the subject almost as familiar an element of the popular culture of the west as of the east. By 1924 the subject could be satirised in popular children's books. Humorist Don Marquis created a fictional cat named Mehitabel who claimed to be a reincarnation of Queen Cleopatra.

Théodore Flournoy was among the first to study a claim of past-life recall in the course of his investigation of the medium Hélène Smith, published in 1900, in which he defined the possibility of cryptomnesia in such accounts. Carl Gustav Jung, like Flournoy based in Switzerland, also emulated him in his thesis based on a study of cryptomnesia in psychism. Later Jung would emphasise the importance of the persistence of memory and ego in psychological study of reincarnation: "This concept of rebirth necessarily implies the continuity of personality... (that) one is able, at least potentially, to remember that one has lived through previous existences, and that these existences were one's own...." Hypnosis, used in psychoanalysis for retrieving forgotten memories, was eventually tried as a means of studying the phenomenon of past life recall.

More recently, many people in the West have developed an interest in and acceptance of reincarnation. Many new religious movements include reincarnation among their beliefs, e.g. modern Neopagans, Spiritism, Astara, Dianetics, and Scientology. Many esoteric philosophies also include reincarnation, e.g. Theosophy, Anthroposophy, Kabbalah, and Gnostic and Esoteric Christianity such as the works of Martinus Thomsen.

Demographic survey data from 1999 to 2002 shows a significant minority of people from Europe (22%) and America (20%) believe in the existence of life before birth and after death, leading to a physical rebirth. The belief in reincarnation is particularly high in the Baltic countries, with Lithuania having the highest figure for the whole of Europe, 44%, while the lowest figure is in East Germany, 12%. A quarter of U.S. Christians, including 10% of all born again Christians, embrace the idea.

Academic psychiatrist Ian Stevenson reported that belief in reincarnation is held (with variations in details) by adherents of almost all major religions except Christianity and Islam. In addition, between 20 and 30 percent of persons in western countries who may be nominal Christians also believe in reincarnation. One 1999 study by Walter and Waterhouse reviewed the previous data on the level of reincarnation belief and performed a set of thirty in-depth interviews in Britain among people who did not belong to a religion advocating reincarnation. The authors reported that surveys have found about one fifth to one quarter of Europeans have some level of belief in reincarnation, with similar results found in the USA. In the interviewed group, the belief in the existence of this phenomenon appeared independent of their age, or the type of religion that these people belonged to, with most being Christians. The beliefs of this group also did not appear to contain any more than usual of "new age" ideas (broadly defined) and the authors interpreted their ideas on reincarnation as "one way of tackling issues of suffering", but noted that this seemed to have little effect on their private lives.

Waterhouse also published a detailed discussion of beliefs expressed in the interviews. She noted that although most people "hold their belief in reincarnation quite lightly" and were unclear on the details of their ideas, personal experiences such as past-life memories and near-death experiences had influenced most believers, although only a few had direct experience of these phenomena. Waterhouse analyzed the influences of second-hand accounts of reincarnation, writing that most of the people in the survey had heard other people's accounts of past-lives from regression hypnosis and dreams and found these fascinating, feeling that there "must be something in it" if other people were having such experiences.

Other influential contemporary figures that have written on reincarnation include Alice Ann Bailey, one of the first writers to use the terms New Age and age of Aquarius, Torkom Saraydarian, an Armenian-American musician and religious author, Dolores Cannon, Atul Gawande, Michael Newton, Bruce Greyson, Raymond Moody and Unity Church founder Charles Fillmore. Neale Donald Walsch, an American author of the series Conversations with God clcaims that he has reincarnated more than 600 times. The Indian spiritual teacher Meher Baba who had significant following in the West taught that reincarnation followed from human desire and ceased once a person was freed from desire.
**Du XIXe au XXe siècle**

Au XIXe siècle, les philosophes Schopenhauer et Nietzsche pouvaient accéder aux écritures indiennes pour discuter de la doctrine de la réincarnation, qui trouva un écho auprès des Transcendantalistes américains Henry David Thoreau, Walt Whitman et Ralph Waldo Emerson et fut adaptée par Francis Bowen en métémpsychose chrétienne.

Au début du XXe siècle, l'intérêt pour la réincarnation avait été introduit dans la discipline naissante de la psychologie, en grande partie grâce à l'influence de William James, qui abordait des aspects de la philosophie de l'esprit, de la religion comparée, de la psychologie des expériences religieuses et de la nature de l'empirisme. James a été influent dans la fondation de l'American Society for Psychical Research (ASPR) à New York en 1885, trois ans après l'inauguration de la British Society for Psychical Research (SPR) à Londres, ce qui a conduit à une investigation systématique et critique des phénomènes paranormaux. Le célèbre général américain de la Seconde Guerre mondiale, George Patton, était un fervent croyant en la réincarnation, estimant, entre autres, qu'il était la réincarnation du général carthaginois Hannibal.

À cette époque, la sensibilisation populaire à l'idée de réincarnation a été renforcée par la diffusion par la Société théosophique de concepts indiens systématisés et universalisés, ainsi que par l'influence de sociétés magiques comme la Golden Dawn. Des personnalités notables comme Annie Besant, W. B. Yeats et Dion Fortune ont rendu le sujet aussi familier de la culture populaire occidentale qu'orientale. Dès 1924, le sujet pouvait être parodié dans des livres pour enfants populaires. Le humoriste Don Marquis a créé un chat fictif nommé Mehitabel qui prétendait être la réincarnation de la reine Cléopâtre.

Théodore Flournoy a été l'un des premiers à étudier un cas de souvenir de vie antérieure dans le cadre de son enquête sur la médium Hélène Smith, publiée en 1900, dans laquelle il a défini la possibilité de la cryptomnésie dans de tels récits. Carl Gustav Jung, comme Flournoy basé en Suisse, l'a également imité dans sa thèse basée sur une étude de la cryptomnésie dans le spiritisme. Plus tard, Jung soulignerait l'importance de la persistance de la mémoire et de l'ego dans l'étude psychologique de la réincarnation : « Ce concept de renaissance implique nécessairement la continuité de la personnalité... (que) l'on est capable, au moins potentiellement, de se souvenir qu'on a vécu des existences antérieures, et que ces existences étaient les siennes… ». L'hypnose, utilisée en psychanalyse pour récupérer des souvenirs oubliés, a finalement été essayée comme moyen d'étudier le phénomène de souvenir de vie antérieure.

Plus récemment, de nombreuses personnes en Occident ont développé un intérêt et une acceptation de la réincarnation. De nombreux nouveaux mouvements religieux incluent la réincarnation parmi leurs croyances, par exemple les néopaïens modernes, le spiritisme, Astara, la Dianétique et la Scientologie. De nombreuses philosophies ésotériques incluent également la réincarnation, par exemple la théosophie, l'anthroposophie, la Kabbale et le christianisme gnostique et ésotérique, comme l'œuvre de Martinus Thomsen.

Les données d'enquête démographique de 1999 à 2002 montrent qu'une minorité significative de personnes en Europe (22 %) et en Amérique (20 %) croient à l'existence d'une vie avant la naissance et après la mort, conduisant à une renaissance physique. La croyance en la réincarnation est particulièrement élevée dans les pays baltes, la Lituanie ayant le chiffre le plus élevé pour toute l'Europe, 44 %, tandis que le chiffre le plus bas se situe en Allemagne de l'Est, à 12 %. Un quart des chrétiens américains, dont 10 % de tous les chrétiens évangéliques, embrassent l'idée.

Le psychiatre universitaire Ian Stevenson a rapporté que la croyance en la réincarnation est partagée (avec des variations de détails) par les adhérents de presque toutes les grandes religions, à l'exception du christianisme et de l'islam. En outre, entre 20 et 30 pour cent des personnes dans les pays occidentaux qui pourraient être des chrétiens nominaux croient également en la réincarnation. Une étude de 1999 de Walter et Waterhouse a examiné les données antérieures sur le niveau de croyance en la réincarnation et a mené un ensemble de trente entretiens approfondis en Grande-Bretagne auprès de personnes qui n'appartenaient à aucune religion prônant la réincarnation. Les auteurs ont rapporté que les enquêtes ont révélé qu'environ un cinquième à un quart des Européens ont un certain niveau de croyance en la réincarnation, avec des résultats similaires constatés aux États-Unis. Dans le groupe interviewé, la croyance en l'existence de ce phénomène semblait indépendante de leur âge ou du type de religion auquel ils appartenaient, la plupart étant chrétiens. Les croyances de ce groupe ne semblaient pas non plus contenir plus que la normale d'idées de la « nouvelle ère » (au sens large) et les auteurs ont interprété leurs idées sur la réincarnation comme « une façon d'aborder les problèmes de souffrance », mais ont noté que cela semblait avoir peu d'effet sur leur vie privée.

Waterhouse a également publié une discussion détaillée des croyances exprimées dans les entretiens. Elle a noté que, bien que la plupart des gens « tiennent leur croyance en la réincarnation assez faiblement » et soient confus quant aux détails de leurs idées, les expériences personnelles telles que les souvenirs de vie antérieure et les expériences de mort imminente avaient influencé la plupart des croyants, bien que seulement quelques-uns aient eu une expérience directe de ces phénomènes. Waterhouse a analysé l'influence des récits de seconde main de réincarnation, écrivant que la plupart des personnes interrogées avaient entendu parler des récits de vies antérieures provenant de l'hypnose régressive et des rêves et les trouvaient fascinants, estimant qu'il « devait y avoir quelque chose » si d'autres personnes avaient de telles expériences.

D'autres figures contemporaines influentes qui ont écrit sur la réincarnation incluent Alice Ann Bailey, l'une des premières auteures à utiliser les termes Nouvelle Ère et âge du Verseau, Torkom Saraydarian, un musicien et auteur religieux arméno-américain, Dolores Cannon, Atul Gawande, Michael Newton, Bruce Greyson, Raymond Moody et le fondateur de l'Église de l'Unité, Charles Fillmore. Neale Donald Walsch, un auteur américain de la série Conversations avec Dieu, affirme qu'il s'est réincarné plus de 600 fois. Le gourou spirituel indien Meher Baba, qui avait un important suivi en Occident, enseignait que la réincarnation découlait du désir humain et cessait une fois qu'une personne était libérée du désir.
### Query ###
Comment se fait que la réincarnation ait connu une telle popularité dans les milieux intellectuels occidentaux au XIXe et XXe siècles

### Main Text ###
19th to 20th centuries

By the 19th century the philosophers Schopenhauer and Nietzsche could access the Indian scriptures for discussion of the doctrine of reincarnation, which recommended itself to the American Transcendentalists Henry David Thoreau, Walt Whitman and Ralph Waldo Emerson and was adapted by Francis Bowen into Christian Metempsychosis.

By the early 20th century, interest in reincarnation had been introduced into the nascent discipline of psychology, largely due to the influence of William James, who raised aspects of the philosophy of mind, comparative religion, the psychology of religious experience and the nature of empiricism. James was influential in the founding of the American Society for Psychical Research (ASPR) in New York City in 1885, three years after the British Society for Psychical Research (SPR) was inaugurated in London, leading to systematic, critical investigation of paranormal phenomena. Famous World War II American General George Patton was a strong believer in reincarnation, believing, among other things, he was a reincarnation of the Carthaginian General Hannibal.

At this time popular awareness of the idea of reincarnation was boosted by the Theosophical Society 's dissemination of systematised and universalised Indian concepts and also by the influence of magical societies like The Golden Dawn. Notable personalities like Annie Besant, W. B. Yeats and Dion Fortune made the subject almost as familiar an element of the popular culture of the west as of the east. By 1924 the subject could be satirised in popular children's books. Humorist Don Marquis created a fictional cat named Mehitabel who claimed to be a reincarnation of Queen Cleopatra.

Théodore Flournoy was among the first to study a claim of past-life recall in the course of his investigation of the medium Hélène Smith, published in 1900, in which he defined the possibility of cryptomnesia in such accounts. Carl Gustav Jung, like Flournoy based in Switzerland, also emulated him in his thesis based on a study of cryptomnesia in psychism. Later Jung would emphasise the importance of the persistence of memory and ego in psychological study of reincarnation: "This concept of rebirth necessarily implies the continuity of personality... (that) one is able, at least potentially, to remember that one has lived through previous existences, and that these existences were one's own...." Hypnosis, used in psychoanalysis for retrieving forgotten memories, was eventually tried as a means of studying the phenomenon of past life recall.

More recently, many people in the West have developed an interest in and acceptance of reincarnation. Many new religious movements include reincarnation among their beliefs, e.g. modern Neopagans, Spiritism, Astara, Dianetics, and Scientology. Many esoteric philosophies also include reincarnation, e.g. Theosophy, Anthroposophy, Kabbalah, and Gnostic and Esoteric Christianity such as the works of Martinus Thomsen.

Demographic survey data from 1999 to 2002 shows a significant minority of people from Europe (22%) and America (20%) believe in the existence of life before birth and after death, leading to a physical rebirth. The belief in reincarnation is particularly high in the Baltic countries, with Lithuania having the highest figure for the whole of Europe, 44%, while the lowest figure is in East Germany, 12%. A quarter of U.S. Christians, including 10% of all born again Christians, embrace the idea.

Academic psychiatrist Ian Stevenson reported that belief in reincarnation is held (with variations in details) by adherents of almost all major religions except Christianity and Islam. In addition, between 20 and 30 percent of persons in western countries who may be nominal Christians also believe in reincarnation. One 1999 study by Walter and Waterhouse reviewed the previous data on the level of reincarnation belief and performed a set of thirty in-depth interviews in Britain among people who did not belong to a religion advocating reincarnation. The authors reported that surveys have found about one fifth to one quarter of Europeans have some level of belief in reincarnation, with similar results found in the USA. In the interviewed group, the belief in the existence of this phenomenon appeared independent of their age, or the type of religion that these people belonged to, with most being Christians. The beliefs of this group also did not appear to contain any more than usual of "new age" ideas (broadly defined) and the authors interpreted their ideas on reincarnation as "one way of tackling issues of suffering", but noted that this seemed to have little effect on their private lives.

Waterhouse also published a detailed discussion of beliefs expressed in the interviews. She noted that although most people "hold their belief in reincarnation quite lightly" and were unclear on the details of their ideas, personal experiences such as past-life memories and near-death experiences had influenced most believers, although only a few had direct experience of these phenomena. Waterhouse analyzed the influences of second-hand accounts of reincarnation, writing that most of the people in the survey had heard other people's accounts of past-lives from regression hypnosis and dreams and found these fascinating, feeling that there "must be something in it" if other people were having such experiences.

Other influential contemporary figures that have written on reincarnation include Alice Ann Bailey, one of the first writers to use the terms New Age and age of Aquarius, Torkom Saraydarian, an Armenian-American musician and religious author, Dolores Cannon, Atul Gawande, Michael Newton, Bruce Greyson, Raymond Moody and Unity Church founder Charles Fillmore. Neale Donald Walsch, an American author of the series Conversations with God clcaims that he has reincarnated more than 600 times. The Indian spiritual teacher Meher Baba who had significant following in the West taught that reincarnation followed from human desire and ceased once a person was freed from desire.

### Supplementary Text ###
**Du XIXe au XXe siècle**

Au XIXe siècle, les philosophes Schopenhauer et Nietzsche pouvaient accéder aux écritures indiennes pour discuter de la doctrine de la réincarnation, qui trouva un écho auprès des Transcendantalistes américains Henry David Thoreau, Walt Whitman et Ralph Waldo Emerson et fut adaptée par Francis Bowen en métémpsychose chrétienne.

Au début du XXe siècle, l'intérêt pour la réincarnation avait été introduit dans la discipline naissante de la psychologie, en grande partie grâce à l'influence de William James, qui abordait des aspects de la philosophie de l'esprit, de la religion comparée, de la psychologie des expériences religieuses et de la nature de l'empirisme. James a été influent dans la fondation de l'American Society for Psychical Research (ASPR) à New York en 1885, trois ans après l'inauguration de la British Society for Psychical Research (SPR) à Londres, ce qui a conduit à une investigation systématique et critique des phénomènes paranormaux. Le célèbre général américain de la Seconde Guerre mondiale, George Patton, était un fervent croyant en la réincarnation, estimant, entre autres, qu'il était la réincarnation du général carthaginois Hannibal.

À cette époque, la sensibilisation populaire à l'idée de réincarnation a été renforcée par la diffusion par la Société théosophique de concepts indiens systématisés et universalisés, ainsi que par l'influence de sociétés magiques comme la Golden Dawn. Des personnalités notables comme Annie Besant, W. B. Yeats et Dion Fortune ont rendu le sujet aussi familier de la culture populaire occidentale qu'orientale. Dès 1924, le sujet pouvait être parodié dans des livres pour enfants populaires. Le humoriste Don Marquis a créé un chat fictif nommé Mehitabel qui prétendait être la réincarnation de la reine Cléopâtre.

Théodore Flournoy a été l'un des premiers à étudier un cas de souvenir de vie antérieure dans le cadre de son enquête sur la médium Hélène Smith, publiée en 1900, dans laquelle il a défini la possibilité de la cryptomnésie dans de tels récits. Carl Gustav Jung, comme Flournoy basé en Suisse, l'a également imité dans sa thèse basée sur une étude de la cryptomnésie dans le spiritisme. Plus tard, Jung soulignerait l'importance de la persistance de la mémoire et de l'ego dans l'étude psychologique de la réincarnation : « Ce concept de renaissance implique nécessairement la continuité de la personnalité... (que) l'on est capable, au moins potentiellement, de se souvenir qu'on a vécu des existences antérieures, et que ces existences étaient les siennes… ». L'hypnose, utilisée en psychanalyse pour récupérer des souvenirs oubliés, a finalement été essayée comme moyen d'étudier le phénomène de souvenir de vie antérieure.

Plus récemment, de nombreuses personnes en Occident ont développé un intérêt et une acceptation de la réincarnation. De nombreux nouveaux mouvements religieux incluent la réincarnation parmi leurs croyances, par exemple les néopaïens modernes, le spiritisme, Astara, la Dianétique et la Scientologie. De nombreuses philosophies ésotériques incluent également la réincarnation, par exemple la théosophie, l'anthroposophie, la Kabbale et le christianisme gnostique et ésotérique, comme l'œuvre de Martinus Thomsen.

Les données d'enquête démographique de 1999 à 2002 montrent qu'une minorité significative de personnes en Europe (22 %) et en Amérique (20 %) croient à l'existence d'une vie avant la naissance et après la mort, conduisant à une renaissance physique. La croyance en la réincarnation est particulièrement élevée dans les pays baltes, la Lituanie ayant le chiffre le plus élevé pour toute l'Europe, 44 %, tandis que le chiffre le plus bas se situe en Allemagne de l'Est, à 12 %. Un quart des chrétiens américains, dont 10 % de tous les chrétiens évangéliques, embrassent l'idée.

Le psychiatre universitaire Ian Stevenson a rapporté que la croyance en la réincarnation est partagée (avec des variations de détails) par les adhérents de presque toutes les grandes religions, à l'exception du christianisme et de l'islam. En outre, entre 20 et 30 pour cent des personnes dans les pays occidentaux qui pourraient être des chrétiens nominaux croient également en la réincarnation. Une étude de 1999 de Walter et Waterhouse a examiné les données antérieures sur le niveau de croyance en la réincarnation et a mené un ensemble de trente entretiens approfondis en Grande-Bretagne auprès de personnes qui n'appartenaient à aucune religion prônant la réincarnation. Les auteurs ont rapporté que les enquêtes ont révélé qu'environ un cinquième à un quart des Européens ont un certain niveau de croyance en la réincarnation, avec des résultats similaires constatés aux États-Unis. Dans le groupe interviewé, la croyance en l'existence de ce phénomène semblait indépendante de leur âge ou du type de religion auquel ils appartenaient, la plupart étant chrétiens. Les croyances de ce groupe ne semblaient pas non plus contenir plus que la normale d'idées de la « nouvelle ère » (au sens large) et les auteurs ont interprété leurs idées sur la réincarnation comme « une façon d'aborder les problèmes de souffrance », mais ont noté que cela semblait avoir peu d'effet sur leur vie privée.

Waterhouse a également publié une discussion détaillée des croyances exprimées dans les entretiens. Elle a noté que, bien que la plupart des gens « tiennent leur croyance en la réincarnation assez faiblement » et soient confus quant aux détails de leurs idées, les expériences personnelles telles que les souvenirs de vie antérieure et les expériences de mort imminente avaient influencé la plupart des croyants, bien que seulement quelques-uns aient eu une expérience directe de ces phénomènes. Waterhouse a analysé l'influence des récits de seconde main de réincarnation, écrivant que la plupart des personnes interrogées avaient entendu parler des récits de vies antérieures provenant de l'hypnose régressive et des rêves et les trouvaient fascinants, estimant qu'il « devait y avoir quelque chose » si d'autres personnes avaient de telles expériences.

D'autres figures contemporaines influentes qui ont écrit sur la réincarnation incluent Alice Ann Bailey, l'une des premières auteures à utiliser les termes Nouvelle Ère et âge du Verseau, Torkom Saraydarian, un musicien et auteur religieux arméno-américain, Dolores Cannon, Atul Gawande, Michael Newton, Bruce Greyson, Raymond Moody et le fondateur de l'Église de l'Unité, Charles Fillmore. Neale Donald Walsch, un auteur américain de la série Conversations avec Dieu, affirme qu'il s'est réincarné plus de 600 fois. Le gourou spirituel indien Meher Baba, qui avait un important suivi en Occident, enseignait que la réincarnation découlait du désir humain et cessait une fois qu'une personne était libérée du désir.

### Draft ###

Query: "Comment se fait que la réincarnation ait connu une telle popularité..."

Translation check: "réincarnation" = reincarnation, "milieux intellectuels" = intellectual circles, "popularité" = popularity. Clear historical diffusion question.

Information retrieval + synthesis task. Need:
- Timeline: 19th-20th centuries
- Geographic: Western intellectual spaces  
- Cultural transmission vectors
- Key figures/movements
- Psychological/philosophical justifications

### 1. Initial Contextualization

⟨H≈0.3⟩ 19th century Western intellectual scene: Eastern spirituality exotic yet accessible. Romantic movement → interest in "primitive" religions. Orientalist scholarship emerging. Theosophy, spiritualism, mesmerism...

Reincarnation not entirely foreign concept. Ancient Greek metempsychosis, Christian heretical traditions, Celtic/Germanic beliefs. But systematic philosophical framework lacking.

### 2. Transmission Mechanisms

**Primary vector:** Theosophical Society (1875+)
- Madame Blavatsky, Colonel Olcott
- Systematic universalization of Indian concepts
- Theosophy = bridge between East/West spiritual traditions
- ∴ Reincarnation becomes "respectable" alternative spirituality

**Secondary:** Western esoteric traditions
- Golden Dawn magical order
- Rosicrucianism  
- Kabbalah revival
- ∴ Occult milieu popularizes concept

**Tertiary:** Popular literature/media
- Spiritualism movement (mediums, seances)
- "Past lives" entertainment (theatre, novels)
- ∴ Cultural normalization through entertainment

### 3. Intellectual Integration

**Philosophical pathway:**
- Schopenhauer: Eastern metaphysics influence
- Nietzsche: "eternal recurrence" → cyclic worldview
- Emerson/Thoreau: Transcendentalist individualism + Eastern spirituality
- Bowen: Christian metempsychosis synthesis

**Psychological pathway:**
- William James: Varieties of Religious Experience (1902)
- Psychical Research movement
- Hypnosis experiments → "recovered memories"
- ∴ Empirical legitimacy quest

### 4. Cultural Consolidation

⟨H≈0.8⟩ By 1920s-30s: Reincarnation = established cultural trope. Not fringe belief anymore. Mainstream authors referencing, parodying concept. Jung theorizing collective unconscious + reincarnation. Spiritual movements (Aurobindo, Steiner, Krishnamurti) integrating concept...

**Evidence of mainstreaming:**
- Popular children's books featuring reincarnation themes
- Academic psychological interest (Jung, Stevenson)
- Cross-pollination with other spiritual movements
- Post-WWII acceleration (spiritual seeking, alternative spirituality)

### 5. Contemporary Status

Modern Western acceptance:
- 20-30% nominal Christians believe in reincarnation
- New Age movements, channeling, past-life regression therapy
- Academic borderline acceptance (near-death studies, etc.)

### 6. Synthesis

⟨H≈0.2⟩ Multi-vector transmission explains popularity:

**Eastern source material** + **Western esoteric frameworks** + **Intellectual legitimization** + **Popular culture adoption** + **Spiritual movement integration** = Mass cultural phenomenon

Not single cause. Historical convergence of multiple transmission pathways creating feedback loops.

**Key insight:** Reincarnation succeeded because it mapped onto existing Western spiritual/philosophical/psychological needs while appearing "exotic" enough to be novel.

∴ Popularity stems from perfect cultural match between Eastern concept and Western intellectual/spiritual hunger for meaning + alternative worldviews during industrial modernity's spiritual crisis.

**Final answer structure:** Transmission mechanisms → Intellectual integration → Cultural mainstreaming → Contemporary evidence

### Answer###
La popularité de la réincarnation dans les milieux intellectuels occidentaux aux XIXe et XXe siècles résulte d'une convergence de facteurs culturels, philosophiques et sociaux.

Au XIXe siècle, les penseurs occidentaux ont eu accès aux écritures indiennes, permettant à des philosophes comme Schopenhauer et Nietzsche de discuter de la doctrine de la réincarnation. Cette influence orientale a trouvé un écho particulier chez les transcendantalistes américains Henry David Thoreau, Walt Whitman et Ralph Waldo Emerson, qui ont adapté ces concepts à leur contexte culturel. Francis Bowen a même développé la métémpsychose chrétienne, illustrant comment cette notion s'est intégrée aux traditions religieuses occidentales.

Au début du XXe siècle, l'intérêt pour la réincarnation s'est professionnalisé avec son introduction dans la psychologie naissante, notamment grâce à William James. Cette influence a conduit à la création de sociétés de recherche psychique, aux investigations systématiques des phénomènes paranormaux et à l'utilisation d'outils scientifiques comme l'hypnose pour étudier les souvenirs de vies antérieures.

La diffusion culturelle s'est accélérée grâce à la Société théosophique, qui a systématisé et universalisé les concepts indiens, et aux sociétés magiques comme la Golden Dawn. Des personnalités comme Annie Besant, W. B. Yeats et Dion Fortune ont familiarisé l'Occident avec cette notion. Dès 1924, la réincarnation était suffisamment intégrée pour être satirisée dans la culture populaire.

Au XXe siècle, de nombreux mouvements religieux et philosophiques ésotériques ont adopté la réincarnation, notamment la théosophie, l'anthroposophie, le néopaganisme moderne, et le spiritisme. Des figures intellectuelles contemporaines comme Jung ont théorisé les aspects psychologiques de la continuité de la personnalité et de la mémoire dans ce contexte.

Aujourd'hui, une minorité significative d'Européens et d'Américains (20-30% des chrétiens nominaux) croient en la réincarnation, témoignant de son ancrage durable dans les cultures occidentales.