Comment l'identité "Khaleeji" a-t-elle évolué de sa signification géographique initiale aux pays du CCG vers une identité politique régionale ?
Etymology

In Arabic, Baḥrayn is the dual form of baḥr (Arabic: بَحْر, lit. ' sea '), so al-Baḥrayn means "the Two Seas". However, which two seas were originally intended remains in dispute. The term appears five times in the Qur'an, but does not refer to the modern island — originally known to the Arabs as “Awal” — but rather to the oases of al-Qatif and Hadjar (modern Al-Aḥsā). It is unclear when the term began to refer exclusively to the archipelago in the Gulf of Bahrain, but it was probably after the 15th century. Today, Bahrain's "two seas" are instead generally taken to be the bay east and west of the coast, the seas north and south of the island, or the salt and fresh water present above and below the ground. In addition to wells, there are places in the sea north of Bahrain where fresh water bubbles up in the middle of the salt water, noted by visitors since antiquity.

An alternate theory offered by al-Hasa was that the two seas were the Great Green Ocean and a peaceful lake on the mainland; still another provided by al-Jawahari is that the more formal name Bahri (lit. “belonging to the sea”) would have been misunderstood and so was opted against.

The term "Gulf Arab" or " Khaleeji " refers, geographically, to inhabitants of eastern Arabia. However, today the term is often applied to the inhabitants of the GCC countries in the Arabian Peninsula. "Khaleeji" has evolved into a socio-political regional identity that distinguished the GCC inhabitants of the Arabian Peninsula from the wider Arab world building on the perceived cultural homogeneity within the Gulf states and their shared history.
Identité

Tout au long de son histoire, le terme ouïghour a acquis une définition de plus en plus large. Initialement, il désignait seulement une petite coalition de tribus Tiele dans le nord de la Chine, en Mongolie et dans les Montagnes de l'Altaï, puis il a désigné la citoyenneté dans le Khaganat ouïghour. Finalement, il a été étendu pour désigner une ethnie dont l'ascendance remonte à la chute du Khaganat ouïghour en 842, entraînant la migration des Ouïghours de Mongolie vers le bassin du Tarim. Les Ouïghours qui se sont installés dans le bassin du Tarim se sont mélangés aux populations locales tokhariennes, se sont convertis à la religion tokharienne et ont adopté leur culture de l'agriculture oasienne. La définition fluctuante du terme ouïghour et l'ascendance diverse des Ouïghours modernes créent une confusion quant à ce qui constitue une véritable ethnographie et ethnogenèse ouïghoure. Les chercheurs contemporains considèrent les Ouïghours modernes comme les descendants de plusieurs peuples, notamment les anciens Ouïghours de Mongolie qui ont migré vers le bassin du Tarim après la chute du Khaganat ouïghour, les tribus iraniennes Saka et d'autres peuples indo-européens qui habitaient le bassin du Tarim avant l'arrivée des Ouïghours turcs.

Les militants ouïghours s'identifient aux momies du Tarim, restes d'un peuple ancien qui habitait la région, mais la recherche sur la génétique des momies du Tarim et leurs liens avec les Ouïghours modernes reste problématique, tant pour les responsables du gouvernement chinois, préoccupés par le séparatisme ethnique, que pour les militants ouïghours, qui craignent que la recherche n'affecte leur revendication d'origine autochtone.

Une étude génomique publiée en 2021 a révélé que ces momies anciennes présentaient des niveaux élevés d'ascendance eurasiatique du nord ancien (ANE, environ 72 %), avec un mélange plus faible provenant d'Asiatiques du nord-est anciens (ANA, environ 28 %), mais aucune ascendance liée à la steppe occidentale détectable. Elles formaient une population locale génétiquement isolée qui "a adopté les pratiques pastorales et agricoles voisines, ce qui leur a permis de s'installer et de prospérer le long des oasis fluviales changeantes du désert de Taklamakan". Ces individus momifiés étaient depuis longtemps suspectés d'être des "pasteurs parlant le proto-tokharien", ancêtres des Tokhariens, mais les auteurs de cette étude n'ont trouvé aucune connexion génétique avec les migrants parlant une langue indo-européenne, en particulier les cultures d'Afanasievo ou de la BMAC.
### Query ###
Comment l'identité "Khaleeji" a-t-elle évolué de sa signification géographique initiale aux pays du CCG vers une identité politique régionale ?

### Main Text ###
Etymology

In Arabic, Baḥrayn is the dual form of baḥr (Arabic: بَحْر, lit. ' sea '), so al-Baḥrayn means "the Two Seas". However, which two seas were originally intended remains in dispute. The term appears five times in the Qur'an, but does not refer to the modern island — originally known to the Arabs as “Awal” — but rather to the oases of al-Qatif and Hadjar (modern Al-Aḥsā). It is unclear when the term began to refer exclusively to the archipelago in the Gulf of Bahrain, but it was probably after the 15th century. Today, Bahrain's "two seas" are instead generally taken to be the bay east and west of the coast, the seas north and south of the island, or the salt and fresh water present above and below the ground. In addition to wells, there are places in the sea north of Bahrain where fresh water bubbles up in the middle of the salt water, noted by visitors since antiquity.

An alternate theory offered by al-Hasa was that the two seas were the Great Green Ocean and a peaceful lake on the mainland; still another provided by al-Jawahari is that the more formal name Bahri (lit. “belonging to the sea”) would have been misunderstood and so was opted against.

The term "Gulf Arab" or " Khaleeji " refers, geographically, to inhabitants of eastern Arabia. However, today the term is often applied to the inhabitants of the GCC countries in the Arabian Peninsula. "Khaleeji" has evolved into a socio-political regional identity that distinguished the GCC inhabitants of the Arabian Peninsula from the wider Arab world building on the perceived cultural homogeneity within the Gulf states and their shared history.

### Supplementary Text ###
Identité

Tout au long de son histoire, le terme ouïghour a acquis une définition de plus en plus large. Initialement, il désignait seulement une petite coalition de tribus Tiele dans le nord de la Chine, en Mongolie et dans les Montagnes de l'Altaï, puis il a désigné la citoyenneté dans le Khaganat ouïghour. Finalement, il a été étendu pour désigner une ethnie dont l'ascendance remonte à la chute du Khaganat ouïghour en 842, entraînant la migration des Ouïghours de Mongolie vers le bassin du Tarim. Les Ouïghours qui se sont installés dans le bassin du Tarim se sont mélangés aux populations locales tokhariennes, se sont convertis à la religion tokharienne et ont adopté leur culture de l'agriculture oasienne. La définition fluctuante du terme ouïghour et l'ascendance diverse des Ouïghours modernes créent une confusion quant à ce qui constitue une véritable ethnographie et ethnogenèse ouïghoure. Les chercheurs contemporains considèrent les Ouïghours modernes comme les descendants de plusieurs peuples, notamment les anciens Ouïghours de Mongolie qui ont migré vers le bassin du Tarim après la chute du Khaganat ouïghour, les tribus iraniennes Saka et d'autres peuples indo-européens qui habitaient le bassin du Tarim avant l'arrivée des Ouïghours turcs.

Les militants ouïghours s'identifient aux momies du Tarim, restes d'un peuple ancien qui habitait la région, mais la recherche sur la génétique des momies du Tarim et leurs liens avec les Ouïghours modernes reste problématique, tant pour les responsables du gouvernement chinois, préoccupés par le séparatisme ethnique, que pour les militants ouïghours, qui craignent que la recherche n'affecte leur revendication d'origine autochtone.

Une étude génomique publiée en 2021 a révélé que ces momies anciennes présentaient des niveaux élevés d'ascendance eurasiatique du nord ancien (ANE, environ 72 %), avec un mélange plus faible provenant d'Asiatiques du nord-est anciens (ANA, environ 28 %), mais aucune ascendance liée à la steppe occidentale détectable. Elles formaient une population locale génétiquement isolée qui "a adopté les pratiques pastorales et agricoles voisines, ce qui leur a permis de s'installer et de prospérer le long des oasis fluviales changeantes du désert de Taklamakan". Ces individus momifiés étaient depuis longtemps suspectés d'être des "pasteurs parlant le proto-tokharien", ancêtres des Tokhariens, mais les auteurs de cette étude n'ont trouvé aucune connexion génétique avec les migrants parlant une langue indo-européenne, en particulier les cultures d'Afanasievo ou de la BMAC.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

"Comment l'identité 'Khaleeji' a-t-elle évolué..." 

Key semantic elements:
- "Khaleeji" = Gulf Arab identity
- "signification géographique initiale" = original spatial meaning  
- "pays du CCG" = GCC states (Gulf Cooperation Council)
- "identité politique régionale" = regional political identity

Translation note: "CCG" likely means "CCG" (Conseil de Coopération du Golfe) = GCC Council.

Task type: Complex historical-political analysis, not simple retrieval.
Requires: temporal progression, semantic shift tracking, political context.

### 2. Historical Context Mapping

Geographic core: Eastern Arabia, Persian Gulf littoral
Timeframe: Likely post-independence era → contemporary
Cultural substrate: Bedouin tribal, maritime trading, oil wealth

Initial meaning (geographical): ●
- Inhabitants of Gulf region
- Natural geographic boundaries: water bodies, coastal populations
- Shared environmental/economic conditions

Evolution trigger: ? 
- Likely post-1980s GCC formation
- Oil-driven modernization creating shared interests
- Need for collective political voice vs. external powers

### 3. Semantic Evolution Analysis

Geographic identity → Political identity

Key transformation markers:
- Broader territorial scope (beyond strict geographical boundaries)
- Cultural homogenization narrative
- Shared political interests (economic cooperation, security)
- Distinction from broader Arab world
- Institutional anchoring (GCC formal structures)

⟨H≈0.8⟩ The Gulf identity flows like oil through cracked tribal loyalties, washing away Bedouin sand with diplomatic cement. What began as coastal recognition—the dwellers of these waters sharing more than waves—expanded into political consciousness when petrodollars pooled tribal differences into manufactured unity. The "Khaleeji" became weaponized culture, a banner against the broader Arab world's ideological storms... ⟨/H⟩

### 4. Verification Through Constraints

Physical constraints: ●
- Geographic proximity remains constant
- Shared climatic/environmental factors persist
- Maritime trade routes still connect populations

Political constraints: ◐
- GCC formation (1981) as institutional anchor point
- External pressures (Iran, Iraq conflicts) creating solidarity needs
- Economic integration deepening shared interests

Logical evolution: ●
- Cultural similarity recognition → cultural celebration
- Shared vulnerabilities → collective security
- Individual state interests → regional bloc formation

### 5. Synthesis Path

Initial state: Geographic determinism
- Shared waters = shared identity
- Natural boundaries = natural community

Evolution trigger: Political instrumentalization  
- Modernization processes
- External pressures requiring cooperation
- Economic integration creating common interests

Current state: Manufactured regionalism
- Cultural homogeneity narrative
- Political solidarity mechanisms
- Distinction from broader Arab political frameworks

∴ The transformation represents shift from environmental determinism to political constructivism in identity formation.

Key insight: !
Geographic proximity provided foundation, but political necessities drove evolution into coherent regional identity transcending strict geographical boundaries.

※ Need to verify: Specific historical events catalyzing this shift? Role of external actors? Timeline of institutional development?

### Answer###
L'identité "Khaleeji" a effectivement connu une transformation significative dans son usage et sa portée. Initialement, le terme "Golfe" désignait géographiquement les habitants d'Arabie orientale. Cependant, cette définition géographique s'est progressivement élargie pour englober les habitants des États membres du Conseil de coopération du Golfe (CCG) dans toute la péninsule arabique.

Cette évolution reflète une évolution conceptuelle importante : l'identité "Khaleeji" est passée d'une simple catégorisation géographique à une identité régionale socio-politique plus large. Cette transformation s'appuie sur la perception d'une homogénéité culturelle au sein des États du Golfe et leur histoire partagée.

Le processus d'arabisation de cette identité géographique s'accompagne d'une construction politique de la région, distinguant les peuples du CCG du monde arabe plus large. Cette évolution suggère que l'identité "Khaleeji" fonctionne aujourd'hui comme un outil de différenciation politique et culturelle, créant une catégorie d'appartenance régionale qui transcende les frontières nationales et les particularités locales pour établir une communauté de destin politique et culturelle.