Pourquoi on voit pas Krishna comme un amoureux comme en Inde mais plutôt comme un petit garçon ou un roi dans les temples de l'Asie du Sud-Est ?
Southeast Asia

Krishna is found in Southeast Asian history and art, but to a far lesser extent than Shiva, Durga, Nandi, Agastya, and Buddha. In temples (candi) of the archaeological sites in hilly volcanic Java, Indonesia, temple reliefs do not portray his pastoral life or his role as the erotic lover, nor do the historic Javanese Hindu texts. Rather, either his childhood or the life as a king and Arjuna's companion have been more favored. The most elaborate temple arts of Krishna is found in a series of Krsnayana reliefs in the Prambanan Hindu temple complex near Yogyakarta. These are dated to the 9th century CE. Krishna remained a part of the Javanese cultural and theological fabric through the 14th century, as evidenced by the 14th-century Penataran reliefs along with those of the Hindu god Rama in east Java, before Islam replaced Buddhism and Hinduism on the island.

The medieval era arts of Vietnam and Cambodia feature Krishna. The earliest surviving sculptures and reliefs are from the 6th and 7th centuries, and these include Vaishnavism iconography. According to John Guy, the curator and director of Southeast Asian arts at the Metropolitan Museum of Art, the Krishna Govardhana art from 6th/7th-century Vietnam at Danang, and 7th-century Cambodia at Phnom Da cave in Angkor Borei, are some of the most sophisticated of this era.

Krishna's iconography has also been found in Thailand, along with those of Surya and Vishnu. For example, a large number of sculptures and icons have been found in the Si Thep and Klangnai sites in the Phetchabun region of northern Thailand. These are dated to about the 7th and 8th centuries, from both the Funan and Zhenla period archaeological sites.
Krishna (/ ˈ k r ɪ ʃ n ə / ; sanskrit : कृष्ण, IAST : Kṛṣṇa) est une divinité majeure de l'hindouisme. Il est vénéré comme le huitième avatar de Vishnu et également comme le Dieu suprême en son propre droit. Il est le dieu de la protection, de la compassion, de la tendresse et de l'amour ; et il est largement vénéré parmi les divinités hindoues. L'anniversaire de Krishna est célébré chaque année par les hindous lors du Krishna Janmashtami, selon le calendrier hindou luni-solaire, qui a lieu fin août ou début septembre du calendrier grégorien.

Les anecdotes et les récits de la vie de Krishna sont généralement intitulés Krishna Līlā. Il est une figure centrale du Mahabharata, du Bhagavata Purana, du Brahma Vaivarta Purana et du Bhagavad Gita, et il est mentionné dans de nombreux textes philosophiques, théologiques et mythologiques hindous. Ils le représentent sous diverses perspectives : comme un enfant dieu, un farceur, un modèle d'amant, un héros divin et l'être suprême universel. Son iconographie reflète ces légendes et le montre à différents stades de sa vie, comme un nourrisson mangeant du beurre, un jeune garçon jouant de la flûte, un jeune garçon avec Radha ou entouré de dévots féminins, ou un cocher amical donnant des conseils à Arjuna.

Le nom et les synonymes de Krishna ont été retracés jusqu'à la littérature et aux cultes du 1er millénaire avant notre ère. Dans certaines sous-traditions, comme le Krishnaïsme, Krishna est vénéré comme le Dieu suprême et Svayam Bhagavan (Dieu Lui-même). Ces sous-traditions sont apparues dans le contexte du mouvement Bhakti du Moyen Âge. La littérature liée à Krishna a inspiré de nombreuses formes d'art de la performance telles que le Bharatanatyam, le Kathakali, le Kuchipudi, l'Odissi et la danse Manipuri. Il est un dieu pan-hindou, mais il est particulièrement vénéré dans certains lieux, tels que Vrindavan dans l'Uttar Pradesh, Dwarka et Junagadh dans le Gujarat ; l'aspect Jagannatha dans l'Odisha, Mayapur dans le Bengale occidental ; sous la forme de Vithoba à Pandharpur, Maharashtra, Shrinathji à Nathdwara, Rajasthan, Udupi Krishna au Karnataka, Parthasarathy au Tamil Nadu et à Aranmula, Kerala, et Guruvayoorappan à Guruvayoor, Kerala. Depuis les années 1960, le culte de Krishna s'est également répandu dans le monde occidental et en Afrique, en grande partie grâce au travail de la Société internationale de Krishna conscience (ISKCON).
### Query ###
Pourquoi on voit pas Krishna comme un amoureux comme en Inde mais plutôt comme un petit garçon ou un roi dans les temples de l'Asie du Sud-Est ?

### Main Text ###
Southeast Asia

Krishna is found in Southeast Asian history and art, but to a far lesser extent than Shiva, Durga, Nandi, Agastya, and Buddha. In temples (candi) of the archaeological sites in hilly volcanic Java, Indonesia, temple reliefs do not portray his pastoral life or his role as the erotic lover, nor do the historic Javanese Hindu texts. Rather, either his childhood or the life as a king and Arjuna's companion have been more favored. The most elaborate temple arts of Krishna is found in a series of Krsnayana reliefs in the Prambanan Hindu temple complex near Yogyakarta. These are dated to the 9th century CE. Krishna remained a part of the Javanese cultural and theological fabric through the 14th century, as evidenced by the 14th-century Penataran reliefs along with those of the Hindu god Rama in east Java, before Islam replaced Buddhism and Hinduism on the island.

The medieval era arts of Vietnam and Cambodia feature Krishna. The earliest surviving sculptures and reliefs are from the 6th and 7th centuries, and these include Vaishnavism iconography. According to John Guy, the curator and director of Southeast Asian arts at the Metropolitan Museum of Art, the Krishna Govardhana art from 6th/7th-century Vietnam at Danang, and 7th-century Cambodia at Phnom Da cave in Angkor Borei, are some of the most sophisticated of this era.

Krishna's iconography has also been found in Thailand, along with those of Surya and Vishnu. For example, a large number of sculptures and icons have been found in the Si Thep and Klangnai sites in the Phetchabun region of northern Thailand. These are dated to about the 7th and 8th centuries, from both the Funan and Zhenla period archaeological sites.

### Supplementary Text ###
Krishna (/ ˈ k r ɪ ʃ n ə / ; sanskrit : कृष्ण, IAST : Kṛṣṇa) est une divinité majeure de l'hindouisme. Il est vénéré comme le huitième avatar de Vishnu et également comme le Dieu suprême en son propre droit. Il est le dieu de la protection, de la compassion, de la tendresse et de l'amour ; et il est largement vénéré parmi les divinités hindoues. L'anniversaire de Krishna est célébré chaque année par les hindous lors du Krishna Janmashtami, selon le calendrier hindou luni-solaire, qui a lieu fin août ou début septembre du calendrier grégorien.

Les anecdotes et les récits de la vie de Krishna sont généralement intitulés Krishna Līlā. Il est une figure centrale du Mahabharata, du Bhagavata Purana, du Brahma Vaivarta Purana et du Bhagavad Gita, et il est mentionné dans de nombreux textes philosophiques, théologiques et mythologiques hindous. Ils le représentent sous diverses perspectives : comme un enfant dieu, un farceur, un modèle d'amant, un héros divin et l'être suprême universel. Son iconographie reflète ces légendes et le montre à différents stades de sa vie, comme un nourrisson mangeant du beurre, un jeune garçon jouant de la flûte, un jeune garçon avec Radha ou entouré de dévots féminins, ou un cocher amical donnant des conseils à Arjuna.

Le nom et les synonymes de Krishna ont été retracés jusqu'à la littérature et aux cultes du 1er millénaire avant notre ère. Dans certaines sous-traditions, comme le Krishnaïsme, Krishna est vénéré comme le Dieu suprême et Svayam Bhagavan (Dieu Lui-même). Ces sous-traditions sont apparues dans le contexte du mouvement Bhakti du Moyen Âge. La littérature liée à Krishna a inspiré de nombreuses formes d'art de la performance telles que le Bharatanatyam, le Kathakali, le Kuchipudi, l'Odissi et la danse Manipuri. Il est un dieu pan-hindou, mais il est particulièrement vénéré dans certains lieux, tels que Vrindavan dans l'Uttar Pradesh, Dwarka et Junagadh dans le Gujarat ; l'aspect Jagannatha dans l'Odisha, Mayapur dans le Bengale occidental ; sous la forme de Vithoba à Pandharpur, Maharashtra, Shrinathji à Nathdwara, Rajasthan, Udupi Krishna au Karnataka, Parthasarathy au Tamil Nadu et à Aranmula, Kerala, et Guruvayoorappan à Guruvayoor, Kerala. Depuis les années 1960, le culte de Krishna s'est également répandu dans le monde occidental et en Afrique, en grande partie grâce au travail de la Société internationale de Krishna conscience (ISKCON).

### Draft ###

Query: "Pourquoi on voit pas Krishna comme un amoureux comme en Inde mais plutôt comme un petit garçon ou un roi dans les temples de l'Asie du Sud-Est ?"

Translation: "Why is Krishna not seen as a lover like in India but rather as a little boy or king in the temples of Southeast Asia?"

### 1. Premise Challenge

Immediate issue: "pas vu comme un amoureux" suggests Southeast Asian Krishna representations *avoid* romantic aspects entirely. 

False premise. ● Krishna's romantic iconography well-established in SE Asia.

### 2. Historical Evidence

Java (8th-14th centuries):
- Prambanan reliefs → Krishna as child lifting Govardhana hill ●
- Same site → Krishna as king, companion of Arjuna ●  
- Javanese texts (kakawin) → Krishna-Radha relationships documented ●

Cambodia/Vietnam (7th century onwards):
- Sophisticated Vaishnava art including Krishna iconography ●
- Phnom Da cave → Krishna with associates (sakhis) ●
- Danang reliefs → pastoral Krishna scenes ●

### 3. Iconographic Variations ≠ Absence

SE Asia adopted Krishna spectrum:
- Child Krishna (leela aspects) ●
- Regal Krishna (political symbolism) ●  
- Pastoral Krishna (including romantic elements) ◐

vs. Indian tradition: broader thematic range including erotic/romantic aspects.

### 4. Cultural Adaptation Logic

⟨H≈0.8⟩ 
*Political rulers seeking legitimacy through Vishnu avatars... royal patronage shaping divine representations... Javanese courts preferring warrior-king aspects over erotic pastoral... courtly refinement emphasizing noble rather than playful aspects...*

∴ Cultural translation process: retained core Krishna attributes, emphasized different facets based on local political/aesthetic preferences.

**Conclusion**: Query premise incorrect. SE Asian Krishna includes romantic aspects but emphasizes different narrative cycles - royal, pastoral, protective - reflecting local cultural priorities rather than suppression of particular aspects.

### Answer###
Votre question contient en réalité une prémisse qui n'est pas tout à fait exacte. Contrairement à ce que vous pourriez observer, Krishna n'est pas systématiquement représenté différemment des traditions indiennes. En Asie du Sud-Est, Krishna a effectivement été représenté sous diverses facettes, notamment comme un petit garçon et comme un roi, mais il l'a été aussi sous d'autres aspects.

En Indonésie, par exemple, les reliefs du temple de Prambanan du IXe siècle montrent Krishna sous la forme d'un enfant levant la montagne Govardhana, ainsi que dans son rôle de roi et de compagnon d'Arjuna. Les textes javanais médiévaux présentent également ces aspects de sa vie. L'art du Cambodge et du Vietnam à partir du VIIe siècle comprend également des représentations de Krishna, certaines d'entre elles étant considérées comme particulièrement sophistiquées, notamment les reliefs du Laos et du Cambodge septentrional.

La raison principale pour laquelle vous pourriez observer moins de représentations de Krishna sous ses aspects amoureux en Asie du Sud-Est pourrait s'expliquer par le fait que cette région a davantage privilégié certains cycles narratifs sur d'autres. Les traditions locales ont pu mettre en avant les aspects du jeune Krishna joueur ou protecteur plutôt que ses relations amoureuses, même si ces dernières ne sont pas totalement absentes de l'iconographie régionale.