Pourquoi les premiers chrétiens ont-ils tellement emprunté à la liturgie juive pour développer leur chant, et comment cette influence s'est-elle concrètement manifestée dans le plain-chant grégorien ?
Development of earlier plainchant

Singing has been part of the Christian liturgy since the earliest days of the Church. It is widely accepted that the psalmody of ancient Jewish worship significantly influenced and contributed to early Christian ritual and chant. Christians read Scriptures and sang chants, as their Jewish predecessors had done. Although new Christian liturgy was developed, the source of much of this Christian liturgy was Jewish psalmody. The source materials for newly emergent Christian chants were originally transmitted by Jews in sung form. Early Christian rites also incorporated elements of Jewish worship that survived in later chant tradition. Canonical hours have their roots in Jewish prayer hours. " Amen " and " alleluia " come from Hebrew, and the threefold " sanctus " derives from the threefold "kadosh" of the Kedushah.

The New Testament mentions singing hymns during the Last Supper: "When they had sung the hymn, they went out to the Mount of Olives " (Matthew 26.30). Other ancient witnesses such as Pope Clement I, Tertullian, St. Athanasius, and Egeria confirm the practice, although in poetic or obscure ways that shed little light on how music sounded during this period.

Musical elements that would later be used in the Roman Rite began to appear in the 3rd century. The Apostolic Tradition, attributed to the theologian Hippolytus, attests the singing of Hallel (Jewish) psalms with Alleluia as the refrain in early Christian agape feasts. Chants of the Office, sung during the canonical hours, have their roots in the early 4th century, when desert monks following St. Anthony introduced the practice of continuous psalmody, singing the complete cycle of 150 psalms each week. Around 375, antiphonal psalmody became popular in the Christian East; in 386, St. Ambrose introduced this practice to the West. In the fifth century, a singing school, the Schola Cantorum, was founded at Rome to provide training in church musicianship.

Scholars are still debating how plainchant developed during the 5th through the 9th centuries, as information from this period is scarce. Around 410, St. Augustine described the responsorial singing of a Gradual psalm at Mass. At c. 520, Benedict of Nursia established what is called the rule of St. Benedict, in which the protocol of the Divine Office for monastic use was laid down. Around 678, Roman chant was taught at York. Distinctive regional traditions of Western plainchant arose during this period, notably in the British Isles (Celtic chant), Spain (Mozarabic), Gaul (Gallican), and Italy (Old Roman, Ambrosian and Beneventan). These traditions may have evolved from a hypothetical year-round repertory of 5th-century plainchant after the western Roman Empire collapsed.

John the Deacon, biographer (c. 872) of Pope Gregory I, modestly claimed that the saint "compiled a patchwork antiphonary", unsurprisingly, given his considerable work with liturgical development. He reorganized the Schola Cantorum and established a more uniform standard in church services, gathering chants from among the regional traditions as widely as he could manage. Of those, he retained what he could, revised where necessary, and assigned particular chants to the various services. According to Donald Jay Grout, his goal was to organize the bodies of chants from diverse traditions into a uniform and orderly whole for use by the entire western region of the Church. His renowned love for music was recorded only 34 years after his death; the epitaph of Honorius testified that comparison to Gregory was already considered the highest praise for a music-loving pope. While later legends magnified his real achievements, these significant steps may account for why his name came to be attached to Gregorian chant.
Développement du plain-chant primitif

Le chant fait partie de la liturgie chrétienne depuis les premiers jours de l'Église. Il est largement admis que la psalmodie du culte juif antique a considérablement influencé et contribué au rituel et au chant chrétiens primitifs. Les chrétiens lisaient les Écritures et chantaient des chants, comme l'avaient fait leurs prédécesseurs juifs. Bien qu'une nouvelle liturgie chrétienne ait été développée, la source d'une grande partie de cette liturgie chrétienne était la psalmodie juive. Les sources des nouveaux chants chrétiens émergeants étaient initialement transmises par les Juifs sous forme chantée. Les premiers rites chrétiens intégraient également des éléments du culte juif qui ont survécu dans la tradition chantante ultérieure. Les heures canoniques tirent leurs racines des heures de prière juives. "Amen" et "Alléluia" viennent de l'hébreu, et le "Sanctus" triplé dérive du "Kadosh" triplé du Kédoucha.

Le Nouveau Testament mentionne le chant d'hymnes pendant la Cène : « Après avoir chanté l'hymne, ils s'en allèrent au mont des Oliviers » (Matthieu 26.30). D'autres témoignages anciens, tels que le pape Clément Ier, Tertullien, saint Athanase et Égérie, confirment cette pratique, bien que de manière poétique ou obscure, qui ne permet de peu éclairer sur l'aspect sonore de la musique à cette époque.

Des éléments musicaux qui seraient ultérieurement utilisés dans le Rite romain commencèrent à apparaître au IIIe siècle. La Tradition apostolique, attribuée au théologien Hippolyte, témoigne du chant des Psaumes Hallel (juifs) avec Alléluia comme refrain lors des agapés chrétiens primitifs. Les chants de l'Office, chantés pendant les heures canoniques, trouvent leurs racines au début du IVe siècle, lorsque des moines du désert suivant saint Antoine ont introduit la pratique de la psalmodie continue, chantant le cycle complet des 150 Psaumes chaque semaine. Vers 375, la psalmodie antiphonale devint populaire dans le Christianisme oriental ; en 386, saint Ambroise introduisit cette pratique en Occident. Au Ve siècle, une école de chant, la Schola Cantorum, fut fondée à Rome pour former les musiciens d'église.

Les chercheurs débattent encore de la manière dont le plain-chant s'est développé entre le Ve et le IXe siècle, car les informations de cette période sont rares. Vers 410, saint Augustin décrivit le chant responsorial d'un Psaume Graduel lors de la messe. Vers 520, Benoît de Nursie établit ce qui est appelé la règle de saint Benoît, dans laquelle le protocole de l'Office divin pour un usage monastique était établi. Vers 678, le chant romain fut enseigné à York. Des traditions régionales distinctes de plain-chant occidental sont apparues à cette époque, notamment dans les îles britanniques (chant celtique), l'Espagne (mozarabic), la Gaule (gallican) et l'Italie (ancien romain, ambrosien et beneventan). Ces traditions pourraient avoir évolué à partir d'un répertoire hypothétique de plain-chant du Ve siècle, après l'effondrement de l'Empire romain occidental.

Jean le Diacre, biographe (vers 872) du pape Grégoire Ier, affirma modestement que le saint avait « compilé un antiphonaire hétéroclite », ce qui n'est pas surprenant, étant donné son considérable travail de développement liturgique. Il réorganisa la Schola Cantorum et établit une norme plus uniforme dans les services religieux, rassemblant des chants parmi les différentes traditions dans la mesure du possible. Parmi ceux-ci, il conserva ce qu'il pouvait, révisa là où cela était nécessaire et attribua des chants particuliers aux différents services. Selon Donald Jay Grout, son objectif était d'organiser les corpus de chants provenant de traditions diverses en un ensemble uniforme et ordonné pour l'ensemble de la région occidentale de l'Église. Son amour renommé pour la musique fut enregistré seulement 34 ans après sa mort ; l'épitaphe d'Honorius témoigne que la comparaison à Grégoire était déjà considérée comme le plus grand éloge pour un pape amateur de musique. Bien que des légendes ultérieures aient amplifié ses réels accomplissements, ces étapes significatives pourraient expliquer pourquoi son nom est venu être associé au chant grégorien.
### Query ###
Pourquoi les premiers chrétiens ont-ils tellement emprunté à la liturgie juive pour développer leur chant, et comment cette influence s'est-elle concrètement manifestée dans le plain-chant grégorien ?

### Main Text ###
Development of earlier plainchant

Singing has been part of the Christian liturgy since the earliest days of the Church. It is widely accepted that the psalmody of ancient Jewish worship significantly influenced and contributed to early Christian ritual and chant. Christians read Scriptures and sang chants, as their Jewish predecessors had done. Although new Christian liturgy was developed, the source of much of this Christian liturgy was Jewish psalmody. The source materials for newly emergent Christian chants were originally transmitted by Jews in sung form. Early Christian rites also incorporated elements of Jewish worship that survived in later chant tradition. Canonical hours have their roots in Jewish prayer hours. " Amen " and " alleluia " come from Hebrew, and the threefold " sanctus " derives from the threefold "kadosh" of the Kedushah.

The New Testament mentions singing hymns during the Last Supper: "When they had sung the hymn, they went out to the Mount of Olives " (Matthew 26.30). Other ancient witnesses such as Pope Clement I, Tertullian, St. Athanasius, and Egeria confirm the practice, although in poetic or obscure ways that shed little light on how music sounded during this period.

Musical elements that would later be used in the Roman Rite began to appear in the 3rd century. The Apostolic Tradition, attributed to the theologian Hippolytus, attests the singing of Hallel (Jewish) psalms with Alleluia as the refrain in early Christian agape feasts. Chants of the Office, sung during the canonical hours, have their roots in the early 4th century, when desert monks following St. Anthony introduced the practice of continuous psalmody, singing the complete cycle of 150 psalms each week. Around 375, antiphonal psalmody became popular in the Christian East; in 386, St. Ambrose introduced this practice to the West. In the fifth century, a singing school, the Schola Cantorum, was founded at Rome to provide training in church musicianship.

Scholars are still debating how plainchant developed during the 5th through the 9th centuries, as information from this period is scarce. Around 410, St. Augustine described the responsorial singing of a Gradual psalm at Mass. At c. 520, Benedict of Nursia established what is called the rule of St. Benedict, in which the protocol of the Divine Office for monastic use was laid down. Around 678, Roman chant was taught at York. Distinctive regional traditions of Western plainchant arose during this period, notably in the British Isles (Celtic chant), Spain (Mozarabic), Gaul (Gallican), and Italy (Old Roman, Ambrosian and Beneventan). These traditions may have evolved from a hypothetical year-round repertory of 5th-century plainchant after the western Roman Empire collapsed.

John the Deacon, biographer (c. 872) of Pope Gregory I, modestly claimed that the saint "compiled a patchwork antiphonary", unsurprisingly, given his considerable work with liturgical development. He reorganized the Schola Cantorum and established a more uniform standard in church services, gathering chants from among the regional traditions as widely as he could manage. Of those, he retained what he could, revised where necessary, and assigned particular chants to the various services. According to Donald Jay Grout, his goal was to organize the bodies of chants from diverse traditions into a uniform and orderly whole for use by the entire western region of the Church. His renowned love for music was recorded only 34 years after his death; the epitaph of Honorius testified that comparison to Gregory was already considered the highest praise for a music-loving pope. While later legends magnified his real achievements, these significant steps may account for why his name came to be attached to Gregorian chant.

### Supplementary Text ###
Développement du plain-chant primitif

Le chant fait partie de la liturgie chrétienne depuis les premiers jours de l'Église. Il est largement admis que la psalmodie du culte juif antique a considérablement influencé et contribué au rituel et au chant chrétiens primitifs. Les chrétiens lisaient les Écritures et chantaient des chants, comme l'avaient fait leurs prédécesseurs juifs. Bien qu'une nouvelle liturgie chrétienne ait été développée, la source d'une grande partie de cette liturgie chrétienne était la psalmodie juive. Les sources des nouveaux chants chrétiens émergeants étaient initialement transmises par les Juifs sous forme chantée. Les premiers rites chrétiens intégraient également des éléments du culte juif qui ont survécu dans la tradition chantante ultérieure. Les heures canoniques tirent leurs racines des heures de prière juives. "Amen" et "Alléluia" viennent de l'hébreu, et le "Sanctus" triplé dérive du "Kadosh" triplé du Kédoucha.

Le Nouveau Testament mentionne le chant d'hymnes pendant la Cène : « Après avoir chanté l'hymne, ils s'en allèrent au mont des Oliviers » (Matthieu 26.30). D'autres témoignages anciens, tels que le pape Clément Ier, Tertullien, saint Athanase et Égérie, confirment cette pratique, bien que de manière poétique ou obscure, qui ne permet de peu éclairer sur l'aspect sonore de la musique à cette époque.

Des éléments musicaux qui seraient ultérieurement utilisés dans le Rite romain commencèrent à apparaître au IIIe siècle. La Tradition apostolique, attribuée au théologien Hippolyte, témoigne du chant des Psaumes Hallel (juifs) avec Alléluia comme refrain lors des agapés chrétiens primitifs. Les chants de l'Office, chantés pendant les heures canoniques, trouvent leurs racines au début du IVe siècle, lorsque des moines du désert suivant saint Antoine ont introduit la pratique de la psalmodie continue, chantant le cycle complet des 150 Psaumes chaque semaine. Vers 375, la psalmodie antiphonale devint populaire dans le Christianisme oriental ; en 386, saint Ambroise introduisit cette pratique en Occident. Au Ve siècle, une école de chant, la Schola Cantorum, fut fondée à Rome pour former les musiciens d'église.

Les chercheurs débattent encore de la manière dont le plain-chant s'est développé entre le Ve et le IXe siècle, car les informations de cette période sont rares. Vers 410, saint Augustin décrivit le chant responsorial d'un Psaume Graduel lors de la messe. Vers 520, Benoît de Nursie établit ce qui est appelé la règle de saint Benoît, dans laquelle le protocole de l'Office divin pour un usage monastique était établi. Vers 678, le chant romain fut enseigné à York. Des traditions régionales distinctes de plain-chant occidental sont apparues à cette époque, notamment dans les îles britanniques (chant celtique), l'Espagne (mozarabic), la Gaule (gallican) et l'Italie (ancien romain, ambrosien et beneventan). Ces traditions pourraient avoir évolué à partir d'un répertoire hypothétique de plain-chant du Ve siècle, après l'effondrement de l'Empire romain occidental.

Jean le Diacre, biographe (vers 872) du pape Grégoire Ier, affirma modestement que le saint avait « compilé un antiphonaire hétéroclite », ce qui n'est pas surprenant, étant donné son considérable travail de développement liturgique. Il réorganisa la Schola Cantorum et établit une norme plus uniforme dans les services religieux, rassemblant des chants parmi les différentes traditions dans la mesure du possible. Parmi ceux-ci, il conserva ce qu'il pouvait, révisa là où cela était nécessaire et attribua des chants particuliers aux différents services. Selon Donald Jay Grout, son objectif était d'organiser les corpus de chants provenant de traditions diverses en un ensemble uniforme et ordonné pour l'ensemble de la région occidentale de l'Église. Son amour renommé pour la musique fut enregistré seulement 34 ans après sa mort ; l'épitaphe d'Honorius témoigne que la comparaison à Grégoire était déjà considérée comme le plus grand éloge pour un pape amateur de musique. Bien que des légendes ultérieures aient amplifié ses réels accomplissements, ces étapes significatives pourraient expliquer pourquoi son nom est venu être associé au chant grégorien.

### Draft ###

### 1. Query Parsing & Domain Mapping

"Pourquoi les premiers chrétiens ont-ils tellement emprunté à la liturgie juive" → Why such heavy borrowing?
"pour développer leur chant" → specifically chant development
"comment cette influence s'est-elle concrètement manifestée" → concrete manifestations in Gregorian chant

Key semantic tension: "tantemlent" (so much) suggests questioning the extent/necessity of borrowing. Academic framing needed.

Domain triangulation:
- Early Christianity (1st-4th centuries) ● 
- Jewish liturgical practices ●
- Chant evolution (Gregorian 6th-8th centuries) ◐
- Transmission mechanisms ○

### 2. Historical Contextualization

Jewish-Christian relationship dynamics:
├─ Shared scriptural foundation
├─ Initial continuity (Acts 2:42-47)  
└─ Progressive differentiation (4th century onwards)

⟨H≈0.8⟩ Rabbinic sources... synagogue worship... Hillel's innovations... but what specific musical practices? Temple period vs. post-70 CE synagogue evolution. Christians inheriting what exactly? Greek-speaking diaspora communities... translation issues... musical notation systems... ⟨/H⟩

Geographic constraint: Initial Christian communities in Jewish diaspora → natural liturgical borrowing.

### 3. Concrete Transmission Mechanisms

**Textual elements:**
- Hebrew vocabulary: "Amen", "Alleluia" ●
- Psalm repertoire: core Jewish prayer book ●  
- Antiphonal practices: early evidence 4th century ●

**Musical structures:**
- Responsorial singing: documented 3rd century ●
- Hallel psalms + Alleluia refrains ●
- Canonical hours: adapted Jewish prayer times ●

NB: Musical notation absence creates uncertainty about specific melodies.

### 4. Gregorian Chant Integration Analysis

Standard narrative: Pope Gregory I systematization 6th century.
But ⟨H≈1.2⟩ scholarship challenges this... Carolingian invention of "Gregorian" identity... medieval construction of papal authority... musical manuscripts from 9th century onwards... notation systems emerging... ⟨/H⟩

Concrete manifestations in plainchant:
├─ Antiphonal structure ← Jewish synagogue practice
├─ Psalm repertoire foundation ← Hebrew scriptures  
├─ Responsorial Gradual ← early Christian innovation
└─ Modal scales ← Byzantine liturgical music (indirect influence)

### 5. Synthesis & Verification

Cross-referencing sources:
- Patristic writings (4th-6th centuries) ●
- Liturgical manuals ◐  
- Musical manuscripts ○

Key verification points:
1. Timeline consistency: Jewish practices → early Christian adoption → medieval systematization ✓
2. Geographic logic: Diaspora communities → Rome → Western Europe ✓  
3. Documentary evidence: Multiple sources confirm basic narrative ✓

⚠ Potential bias: Romantic medieval constructions of "pure" Gregorian tradition.

**Final assessment:** Strong evidence for substantial Jewish liturgical influence on early Christian chant, mediated through practical worship continuity and institutional development. Gregorian chant represents synthesis, not pure innovation.

∴ Answer structure: Historical necessity → concrete textual examples → musical practice evolution → Gregorian integration.

### Answer###
Les premiers chrétiens ont effectivement largement emprunté à la liturgie juive pour développer leur chant liturgique. Cette influence était inévitable compte tenu des origines juives du christianisme primitif et de la continuité culturelle entre ces deux traditions religieuses.

Les éléments les plus visibles de cette influence se manifestent dans plusieurs domaines concrets. D'abord, le chant responsorial d'un Psaume Graduel était déjà pratiqué vers 410, et les chants des Heures canoniques trouvent leurs racines dans les heures de prière juives du IVe siècle. Les moines du désert suivant saint Antoine avaient introduit la pratique de la psalmodie continue, chantant le cycle complet de 150 Psaumes chaque semaine.

Sur le plan textuel, de nombreux éléments fondamentaux proviennent directement du judaïsme : "Amen" et "Alléluia" viennent de l'hébreu, et la structure "Sanctus" triplé dérive du "Kadosh" triplé de la Kédoucha juive. L'utilisation des Psaumes Hallel avec "Alléluia" comme refrain lors des premières célébrations chrétiennes témoigne d'une adaptation directe des pratiques synagogales.

L'influence se fait également sentir dans les pratiques musicales elles-mêmes. Vers 375, la psalmodie antiphonal devient populaire dans le christianisme oriental, puis saint Ambroise l'introduit en Occident en 386. Cette pratique antiphonal trouve ses racines dans le culte juif.

Concernant le chant grégorien spécifiquement, bien que les détails précis de son développement restent complexes à établir, l'œuvre de réorganisation du pape Grégoire Ier au VIe siècle a permis de rassembler et de systématiser ces influences diverses, créant ainsi les bases du répertoire grégorien occidental.