Comment les épithètes "pater" et "pius" attribuées à Énée par Virgile dans l'Énéide se distinguent-elles des épithètes homériques traditionnelles, et quel rôle jouent-elles dans la stratégie narrative de l'auteur ?
Epithets

In imitation of the Iliad, Virgil borrows epithets of Homer, including: Anchisiades, magnanimum, magnus, heros, and bonus. Though he borrows many, Virgil gives Aeneas two epithets of his own, in the Aeneid: pater and pius. The epithets applied by Virgil are an example of an attitude different from that of Homer, for whilst Odysseus is poikilios ("wily"), Aeneas is described as pius ("pious"), which conveys a strong moral tone. The purpose of these epithets seems to enforce the notion of Aeneas' divine hand as father and founder of the Roman race, and their use seems circumstantial: when Aeneas is praying he refers to himself as pius, and is referred to as such by the author only when the character is acting on behalf of the gods to fulfill his divine mission. Likewise, Aeneas is called pater when acting in the interest of his men.
Épithètes

À l'imitation de l'Iliade, Virgile emprunte des épithètes à Homère, notamment : Anchisiade, magnanimum, magnus, heros et bonus. Bien qu'il en emprunte beaucoup, Virgile donne à Énée deux épithètes propres dans l'Énéide : pater et pius. Les épithètes employées par Virgile sont l'exemple d'une attitude différente de celle d'Homère, car tandis qu'Ulysse est décrit comme poikilios (« rusé »), Énée est qualifié de pius (« pieux »), ce qui véhicule une forte tonalité morale. Le but de ces épithètes semble renforcer l'idée de l'intervention divine d'Énée en tant que père et fondateur de la race romaine, et leur usage semble circonstanciel : Énée se réfère à lui-même comme pius lorsqu'il prie, et l'auteur le qualifie de la sorte uniquement lorsque le personnage agit au nom des dieux pour accomplir sa mission divine. De même, Énée est appelé pater lorsqu'il agit dans l'intérêt de ses hommes.
### Query ###
Comment les épithètes "pater" et "pius" attribuées à Énée par Virgile dans l'Énéide se distinguent-elles des épithètes homériques traditionnelles, et quel rôle jouent-elles dans la stratégie narrative de l'auteur ?

### Main Text ###
Epithets

In imitation of the Iliad, Virgil borrows epithets of Homer, including: Anchisiades, magnanimum, magnus, heros, and bonus. Though he borrows many, Virgil gives Aeneas two epithets of his own, in the Aeneid: pater and pius. The epithets applied by Virgil are an example of an attitude different from that of Homer, for whilst Odysseus is poikilios ("wily"), Aeneas is described as pius ("pious"), which conveys a strong moral tone. The purpose of these epithets seems to enforce the notion of Aeneas' divine hand as father and founder of the Roman race, and their use seems circumstantial: when Aeneas is praying he refers to himself as pius, and is referred to as such by the author only when the character is acting on behalf of the gods to fulfill his divine mission. Likewise, Aeneas is called pater when acting in the interest of his men.

### Supplementary Text ###
Épithètes

À l'imitation de l'Iliade, Virgile emprunte des épithètes à Homère, notamment : Anchisiade, magnanimum, magnus, heros et bonus. Bien qu'il en emprunte beaucoup, Virgile donne à Énée deux épithètes propres dans l'Énéide : pater et pius. Les épithètes employées par Virgile sont l'exemple d'une attitude différente de celle d'Homère, car tandis qu'Ulysse est décrit comme poikilios (« rusé »), Énée est qualifié de pius (« pieux »), ce qui véhicule une forte tonalité morale. Le but de ces épithètes semble renforcer l'idée de l'intervention divine d'Énée en tant que père et fondateur de la race romaine, et leur usage semble circonstanciel : Énée se réfère à lui-même comme pius lorsqu'il prie, et l'auteur le qualifie de la sorte uniquement lorsque le personnage agit au nom des dieux pour accomplir sa mission divine. De même, Énée est appelé pater lorsqu'il agit dans l'intérêt de ses hommes.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

"Comment les épithètes 'pater' et 'pius' attribuées à Énée... se distinguent-elles des épithètes homériques traditionnelles"

Key semantic fields:
- épithètes = epithets/appellations
- pater = father/founder (divine genealogy)
- pius = pious/dutiful (moral virtue)
- homériques traditionnelles = inherited heroic epithets

→ Comparative literary analysis task. Not simple retrieval.

### 2. Homeric Baseline Context

⟨H≈0.8⟩ *Traditional heroic epithets from Iliad/Odyssey: poikilos (Odysseus - wily), acherontis (war-like), amymone (divine-nurtured), oinos (wine-dark sea), kratistos (mightiest)...*

● Homeric epithets: formulaic, inherited, often objective descriptions
◐ Virgil's innovation: selective appropriation + moral elevation

### 3. Virgilian Strategic Deployment

**"pater" usage pattern:**
- Circumstantial: when serving divine mission
- Context-dependent: divine intervention moments  
- Semantic weight: founder-hero role

**"pius" usage pattern:**
- Self-reference during prayer scenes
- Authorial bestowal during god-service
- Moral framework vs Homeric arete

### 4. Narrative Strategy Analysis

Virgil's innovation ∴: epithet choice as character function
- Traditional: hero as warrior/trickster (Homeric models)
- Virgilian: hero as *moral exemplar* + divine instrument

? Key question: How does moral epithetization serve Roman foundation myth?

→ Aeneas as pietas-embodiment vs Homeric heroic complexity
→ Strategic narrative positioning: pious founder vs wily warrior

### 5. Cultural-Literary Context

⟨H≈1.2⟩ *Roman literary tradition... Cato's moralizing, Stoic ethics entering epic discourse, Ennius' Annates establishing Latin epic precedent, post-Carthaginian war patriotic literature needs...*

NB: Pietas as core Roman virtue - not Greek arete
Epithet strategy = ideological positioning

### 6. Synthesis

Virgilian distinction:
- **Semantic shift**: objective description → moral evaluation
- **Narrative function**: character idealization for foundation myth  
- **Cultural import**: Roman values vs Greek heroic models
- **Strategic deployment**: circumstantial vs formulaic usage

∴ "pater" and "pius" represent calculated departure from Homeric precedent, serving dual function:
1. Character moralization for Roman audience
2. Narrative justification of divine mission through virtue framework

⚠ Potential bias: Latin literary tradition privileging moral over heroic values

**Conclusion framework:**
Virgil's epithet innovation = strategic departure from Homeric formula → moral character emphasis → narrative function of Roman foundation myth → cultural values integration

### Answer###
Les épithètes "pater" et "pius" constituent des choix stylistiques distinctifs dans l'Énéide qui se démarquent significativement des épithètes homériques traditionnelles. Contrairement aux héros homériques - notamment Ulysse, qualifié d'astucieux ("poikilios") - Aeneas est systématiquement désigné comme "pius" ("pieux"), ce qui reflète une tonalité morale particulière dans la caractérisation virgilienne.

Cette différence s'inscrit dans une stratégie narrative réfléchie. L'épithète "pater" est principalement utilisée de manière circonstancielle lorsque Aeneas agit dans l'intérêt de ses hommes, soulignant ainsi son rôle de guide paternel et protecteur. L'épithète "pius", quant à elle, est réservée aux moments où le héros accomplit sa mission divine ou prie les dieux - Aeneas se référant lui-même ainsi lors de ces prières et l'auteur l'employant exclusivement dans ces contextes spécifiques d'action au service des divinités.

Cette stratégie epithetique vise à renforcer la conception d'Aeneas comme instrument divin et fondateur de la race romaine. Les épithètes virgiliennes servent donc à établir une gradation morale et narrative qui soutient le rôle messianique du héros, en opposition avec les héros complexes et souvent ambigus de la tradition homérique. L'utilisation sélective de ces deux épithètes - "pater" pour son leadership humain et "pius" pour sa dimension divine - crée une caractérisation qui exalte les valeurs romaines de piété filiale et de dévotion aux dieux, fondamentales pour la légitimation de Rome comme héritière d'une mission divine particulière.