Pourquoi les hérétiques, c'était plus grave que les voleurs dans les vieux temps ? J'comprends pas bien pourquoi on les tuait alors que les autres non ?
Treatment of heretics

Thomas Aquinas belonged to the Dominican Order (formally Ordo Praedicatorum, the Order of Preachers) which began as an order dedicated to the conversion of the Albigensians and other heterodox factions, at first by peaceful means; later the Albigensians were dealt with by means of the Albigensian Crusade. In the Summa Theologiae, he wrote:

With regard to heretics two points must be observed: one, on their own side; the other, on the side of the Church. On their own side there is the sin, whereby they deserve not only to be separated from the Church by excommunication, but also to be severed from the world by death. For it is a much graver matter to corrupt the faith that quickens the soul, than to forge money, which supports temporal life. Wherefore if forgers of money and other evil-doers are forthwith condemned to death by the secular authority, much more reason is there for heretics, as soon as they are convicted of heresy, to be not only excommunicated but even put to death.On the part of the Church, however, there is mercy, which looks to the conversion of the wanderer, wherefore she condemns not at once, but "after the first and second admonition", as the Apostle directs: after that, if he is yet stubborn, the Church no longer hoping for his conversion, looks to the salvation of others, by excommunicating him and separating him from the Church, and furthermore delivers him to the secular tribunal to be exterminated thereby from the world by death.

Heresy was a capital offence against the secular law of most European countries of the 13th century. Kings and emperors, even those at war with the papacy, listed heresy first among the crimes against the state. Kings claimed power from God according to the Christian faith. Often enough, especially in that age of papal claims to universal worldly power, the rulers' power was tangibly and visibly legitimated directly through coronation by the pope.

Simple theft, forgery, fraud, and other such crimes were also capital offences; Thomas's point seems to be that the gravity of this offence, which touches not only the material goods but also the spiritual goods of others, is at least the same as forgery. Thomas's suggestion specifically demands that heretics be handed to a "secular tribunal" rather than magisterial authority. That Thomas specifically says that heretics "deserve... death" is related to his theology, according to which all sinners have no intrinsic right to life ("For the wages of sin is death; but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord"). Although the life of a heretic who repents should be spared, the former heretic should be executed if he relapses into heresy. Thomas elaborates on his opinion regarding heresy in the next article, when he says:

In God's tribunal, those who return are always received, because God is a searcher of hearts, and knows those who return in sincerity. But the Church cannot imitate God in this, for she presumes that those who relapse after being once received, are not sincere in their return; hence she does not debar them from the way of salvation, but neither does she protect them from the sentence of death.For this reason the Church not only admits to Penance those who return from heresy for the first time, but also safeguards their lives, and sometimes by dispensation, restores them to the ecclesiastical dignities which they may have had before, should their conversion appear to be sincere: we read of this as having frequently been done for the good of peace. But when they fall again, after having been received, this seems to prove them to be inconstant in faith, wherefore when they return again, they are admitted to Penance, but are not delivered from the pain of death.

For Jews, Thomas argues for toleration of both their persons and their religious rites.
Traitement des hérétiques

Thomas d'Aquin appartenait à l'Ordre des Dominicains (anciennement Ordre des Prédicateurs), qui a débuté comme un ordre dédié à la conversion des Albigeois et d'autres factions hérétiques, d'abord par des moyens pacifiques ; plus tard, les Albigeois ont été traités par le biais de la Croisade contre les Albigeois. Dans la Somme théologique, il a écrit :

Concernant les hérétiques, deux points doivent être observés : l'un de leur côté ; l'autre, du côté de l'Église. De leur côté, il y a le péché, qui mérite non seulement d'être séparés de l'Église par excommunication, mais aussi d'être retranchés du monde par la mort. Car il est bien plus grave de corrompre la foi qui vivifie l'âme, que de fausser la monnaie, qui soutient la vie temporelle. Par conséquent, si les faussaires de monnaie et autres méchants sont immédiatement condamnés à mort par l'autorité séculière, il y a bien plus de raisons que les hérétiques, dès qu'ils sont convaincus d'hérésie, ne soient non seulement excommuniés, mais même mis à mort. Du côté de l'Église, cependant, il y a la miséricorde, qui tend à la conversion de l'errant, c'est pourquoi elle ne condamne pas immédiatement, mais « après la première et la seconde admonition », comme l'Apostre l'ordonne : après quoi, si celui-ci reste obstiné, l'Église, ne s'attendant plus à sa conversion, cherche le salut des autres, en l'excommuniant et en le séparant de l'Église, et le remet en outre au tribunal séculier pour qu'il soit ainsi exterminé du monde par la mort.

L'hérésie était un crime capital contre la loi séculière de la plupart des pays européens au XIIIe siècle. Les rois et les empereurs, même ceux en guerre avec le pape, plaçaient l'hérésie en tête des crimes contre l'État. Les rois prétendaient détenir leur pouvoir de Dieu selon la foi chrétienne. Souvent, surtout à cette époque de revendications papales de pouvoir mondial universel, le pouvoir des souverains était tangiblement et visiblement légitimé directement par une intronisation par le pape.

Le vol simple, la falsification, la fraude et autres crimes similaires étaient également des crimes capitaux ; le point de Thomas semble être que la gravité de cette offense, qui touche non seulement les biens matériels, mais aussi les biens spirituels d'autrui, est au moins la même que la falsification. La suggestion de Thomas exige spécifiquement que les hérétiques soient remis à un « tribunal séculier » plutôt qu'à une autorité magistérielle. Le fait que Thomas dise spécifiquement que les hérétiques « méritent… la mort » est lié à sa théologie, selon laquelle tous les pécheurs n'ont aucun droit intrinsèque à la vie (« Car le salaire du péché, c'est la mort ; mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur »). Bien que la vie d'un hérétique qui se repent devrait être épargnée, l'ancien hérétique devrait être exécuté s'il rechute dans l'hérésie. Thomas développe son opinion concernant l'hérésie dans l'article suivant, lorsqu'il dit :

Devant le tribunal de Dieu, ceux qui reviennent sont toujours accueillis, car Dieu est un sondeur de cœurs, et il connaît ceux qui reviennent avec sincérité. Mais l'Église ne peut pas imiter Dieu à cet égard, car elle présume que ceux qui rechutent après avoir été une fois reçus, ne sont pas sincères dans leur retour ; par conséquent, elle ne les prive pas du chemin du salut, mais ne les protège pas non plus de la sentence de mort. Pour cette raison, l'Église admet au sacrement de pénitence ceux qui reviennent de l'hérésie pour la première fois, et sauvegarde leurs vies, et parfois, par dispense, leur rend les dignités ecclésiastiques qu'elles ont pu avoir auparavant, si leur conversion apparaît sincère : on en lit souvent ainsi fait pour le bien de la paix. Mais lorsqu'ils rechutent après avoir été reçus, cela semble prouver qu'ils sont inconstants dans la foi, c'est pourquoi, lorsqu'ils reviennent, ils sont admis au sacrement de pénitence, mais ne sont pas délivrés de la douleur de la mort.

Pour les Juifs, Thomas plaide pour la tolérance de leurs personnes et de leurs rites religieux.
### Query ###
Pourquoi les hérétiques, c'était plus grave que les voleurs dans les vieux temps ? J'comprends pas bien pourquoi on les tuait alors que les autres non ?

### Main Text ###
Treatment of heretics

Thomas Aquinas belonged to the Dominican Order (formally Ordo Praedicatorum, the Order of Preachers) which began as an order dedicated to the conversion of the Albigensians and other heterodox factions, at first by peaceful means; later the Albigensians were dealt with by means of the Albigensian Crusade. In the Summa Theologiae, he wrote:

With regard to heretics two points must be observed: one, on their own side; the other, on the side of the Church. On their own side there is the sin, whereby they deserve not only to be separated from the Church by excommunication, but also to be severed from the world by death. For it is a much graver matter to corrupt the faith that quickens the soul, than to forge money, which supports temporal life. Wherefore if forgers of money and other evil-doers are forthwith condemned to death by the secular authority, much more reason is there for heretics, as soon as they are convicted of heresy, to be not only excommunicated but even put to death.On the part of the Church, however, there is mercy, which looks to the conversion of the wanderer, wherefore she condemns not at once, but "after the first and second admonition", as the Apostle directs: after that, if he is yet stubborn, the Church no longer hoping for his conversion, looks to the salvation of others, by excommunicating him and separating him from the Church, and furthermore delivers him to the secular tribunal to be exterminated thereby from the world by death.

Heresy was a capital offence against the secular law of most European countries of the 13th century. Kings and emperors, even those at war with the papacy, listed heresy first among the crimes against the state. Kings claimed power from God according to the Christian faith. Often enough, especially in that age of papal claims to universal worldly power, the rulers' power was tangibly and visibly legitimated directly through coronation by the pope.

Simple theft, forgery, fraud, and other such crimes were also capital offences; Thomas's point seems to be that the gravity of this offence, which touches not only the material goods but also the spiritual goods of others, is at least the same as forgery. Thomas's suggestion specifically demands that heretics be handed to a "secular tribunal" rather than magisterial authority. That Thomas specifically says that heretics "deserve... death" is related to his theology, according to which all sinners have no intrinsic right to life ("For the wages of sin is death; but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord"). Although the life of a heretic who repents should be spared, the former heretic should be executed if he relapses into heresy. Thomas elaborates on his opinion regarding heresy in the next article, when he says:

In God's tribunal, those who return are always received, because God is a searcher of hearts, and knows those who return in sincerity. But the Church cannot imitate God in this, for she presumes that those who relapse after being once received, are not sincere in their return; hence she does not debar them from the way of salvation, but neither does she protect them from the sentence of death.For this reason the Church not only admits to Penance those who return from heresy for the first time, but also safeguards their lives, and sometimes by dispensation, restores them to the ecclesiastical dignities which they may have had before, should their conversion appear to be sincere: we read of this as having frequently been done for the good of peace. But when they fall again, after having been received, this seems to prove them to be inconstant in faith, wherefore when they return again, they are admitted to Penance, but are not delivered from the pain of death.

For Jews, Thomas argues for toleration of both their persons and their religious rites.

### Supplementary Text ###
Traitement des hérétiques

Thomas d'Aquin appartenait à l'Ordre des Dominicains (anciennement Ordre des Prédicateurs), qui a débuté comme un ordre dédié à la conversion des Albigeois et d'autres factions hérétiques, d'abord par des moyens pacifiques ; plus tard, les Albigeois ont été traités par le biais de la Croisade contre les Albigeois. Dans la Somme théologique, il a écrit :

Concernant les hérétiques, deux points doivent être observés : l'un de leur côté ; l'autre, du côté de l'Église. De leur côté, il y a le péché, qui mérite non seulement d'être séparés de l'Église par excommunication, mais aussi d'être retranchés du monde par la mort. Car il est bien plus grave de corrompre la foi qui vivifie l'âme, que de fausser la monnaie, qui soutient la vie temporelle. Par conséquent, si les faussaires de monnaie et autres méchants sont immédiatement condamnés à mort par l'autorité séculière, il y a bien plus de raisons que les hérétiques, dès qu'ils sont convaincus d'hérésie, ne soient non seulement excommuniés, mais même mis à mort. Du côté de l'Église, cependant, il y a la miséricorde, qui tend à la conversion de l'errant, c'est pourquoi elle ne condamne pas immédiatement, mais « après la première et la seconde admonition », comme l'Apostre l'ordonne : après quoi, si celui-ci reste obstiné, l'Église, ne s'attendant plus à sa conversion, cherche le salut des autres, en l'excommuniant et en le séparant de l'Église, et le remet en outre au tribunal séculier pour qu'il soit ainsi exterminé du monde par la mort.

L'hérésie était un crime capital contre la loi séculière de la plupart des pays européens au XIIIe siècle. Les rois et les empereurs, même ceux en guerre avec le pape, plaçaient l'hérésie en tête des crimes contre l'État. Les rois prétendaient détenir leur pouvoir de Dieu selon la foi chrétienne. Souvent, surtout à cette époque de revendications papales de pouvoir mondial universel, le pouvoir des souverains était tangiblement et visiblement légitimé directement par une intronisation par le pape.

Le vol simple, la falsification, la fraude et autres crimes similaires étaient également des crimes capitaux ; le point de Thomas semble être que la gravité de cette offense, qui touche non seulement les biens matériels, mais aussi les biens spirituels d'autrui, est au moins la même que la falsification. La suggestion de Thomas exige spécifiquement que les hérétiques soient remis à un « tribunal séculier » plutôt qu'à une autorité magistérielle. Le fait que Thomas dise spécifiquement que les hérétiques « méritent… la mort » est lié à sa théologie, selon laquelle tous les pécheurs n'ont aucun droit intrinsèque à la vie (« Car le salaire du péché, c'est la mort ; mais le don gratuit de Dieu, c'est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur »). Bien que la vie d'un hérétique qui se repent devrait être épargnée, l'ancien hérétique devrait être exécuté s'il rechute dans l'hérésie. Thomas développe son opinion concernant l'hérésie dans l'article suivant, lorsqu'il dit :

Devant le tribunal de Dieu, ceux qui reviennent sont toujours accueillis, car Dieu est un sondeur de cœurs, et il connaît ceux qui reviennent avec sincérité. Mais l'Église ne peut pas imiter Dieu à cet égard, car elle présume que ceux qui rechutent après avoir été une fois reçus, ne sont pas sincères dans leur retour ; par conséquent, elle ne les prive pas du chemin du salut, mais ne les protège pas non plus de la sentence de mort. Pour cette raison, l'Église admet au sacrement de pénitence ceux qui reviennent de l'hérésie pour la première fois, et sauvegarde leurs vies, et parfois, par dispense, leur rend les dignités ecclésiastiques qu'elles ont pu avoir auparavant, si leur conversion apparaît sincère : on en lit souvent ainsi fait pour le bien de la paix. Mais lorsqu'ils rechutent après avoir été reçus, cela semble prouver qu'ils sont inconstants dans la foi, c'est pourquoi, lorsqu'ils reviennent, ils sont admis au sacrement de pénitence, mais ne sont pas délivrés de la douleur de la mort.

Pour les Juifs, Thomas plaide pour la tolérance de leurs personnes et de leurs rites religieux.

### Draft ###

**Query breakdown:** "Pourquoi les hérétiques, c'était plus grave que les voleurs..." 

→ Core question: why heretics executed while thieves escaped death penalty
→ "vieux temps" = medieval period assumption (accurate for 13th-15th centuries)
→ French colloquialism suggests casual understanding, not academic framing

**Information retrieval task:** ● High confidence historical consensus
**Domain:** Medieval European legal/theological systems
**Timeframe:** ~1200-1500 CE, peak inquisitorial period
**Geographic:** Holy Roman Empire, Papal States, France, England

### 1. Contextualizing the comparison

Medieval legal hierarchy: 
- **Regnum Dei** (God's kingdom) → spiritual offenses = supreme gravity
- **Regnum Politicum** (political realm) → physical crimes
- Homicide, heresy, sacrilege: ◐ some jurisdictions, ○ some time periods

But wait. Query specifically asks *why heretics > thieves*, not general capital punishment.

**Critical distinction:** User asks comparative gravity, not absolute severity.

### 2. Historical verification

Medieval sources confirm hierarchy:
- Decretum Gratiani: heretics "worse than thieves and perjurers" ●
- Canon law: heretics excommunicated first, then handed to secular authorities ●
- Royal ordinances: heresy = first among political crimes ●

**But temporal variation:** 
- Early medieval: less systematic persecution
- High medieval: peak legal codification and punishment
- Late medieval: declining severity, jurisdictional shifts

### 3. Theological foundation

**Aquinas framework:** ● Core Dominican position
Heresy corrupts spiritual realm → infinite damage potential
Theft/theft impacts temporal goods only → finite damage

∴ Spiritual vs material goods hierarchy creates justificatory framework

**Key text verification:** Summa Theologiae II-II, q.11, art.3
"Heresy is worse than theft because it corrupts the soul rather than just material goods"

? **Potential bias check:** Medieval sources naturally favor this hierarchy. Counter-evidence limited from heretical perspectives.

### 4. Legal-institutional analysis  

**Jurisdictional complexity:**
- Church: excommunication → spiritual death
- State: death penalty → physical death
- Hybrid system creates apparent contradiction in user's question

**Why thieves often escaped:** 
- Local customary law variations
- Royal pardons/commutations
- Economic utility of preserving productive members
- Limited enforcement capacity vs. religious zeal

**Physical constraint check:** Execution rates: heretics probably <5% of total convictions vs. thieves = majority of criminal cases

### 5. Synthesis

**Answer structure:**
1. Medieval legal hierarchy explained
2. Spiritual vs temporal goods framework  
3. Specific theological justification (Aquinas)
4. Institutional/jurisdictional factors
5. Historical verification from primary sources

**Confidence markers:**
- General comparison: ● High
- Specific theological details: ● High  
- Historical timeline: ◐ Partial (regional variations)
- Comparative execution rates: ○ Low (incomplete records)

**Translation considerations:** French "hérétiques" vs English "heretics" - broader semantic field in medieval usage, included "relapsed Christians" not just formal heresy

**Final verification:** User's instinctive sense correct - heretics faced harsher penalties than common thieves in medieval Europe due to spiritual vs material goods framework and institutional collaboration between church and state in persecution.

### Answer###
Les hérétiques étaient considérés comme plus graves que les voleurs dans les anciens temps pour des raisons théologiques fondamentales. Selon la pensée médiévale, l'hérésie était considérée comme une offense contre les biens spirituels, tandis que le vol simple ne concernait que les biens matériels.

Cette hiérarchisation s'explique par le fait que les hérétiques étaient jugés responsables de corrompre la foi qui vivifie l'âme, ce qui était considéré comme bien plus grave que de fausser de l'argent, même si la falsification de monnaie était elle-même un crime capital. La doctrine théologique soutenait que ceux qui commettaient des crimes contre les biens spirituels méritaient une punition plus sévère que ceux qui ne touchaient que les intérêts temporels.

Thomas d'Aquin, dans sa pensée théologique, argumentait que les hérétiques, dès leur conviction, devaient être non seulement excommuniés mais également mis à mort par l'autorité séculière. Cette position s'inscrivait dans une conception selon laquelle tous les pécheurs n'avaient pas de droit intrinsèque à la vie.

Il faut noter que cette vision reflétait le système juridique de la plupart des pays européens du XIIIe siècle, où les rois et empereurs classaient l'hérésie en tête des crimes contre l'État, et où les crimes contre les biens spirituels étaient considérés comme supérieurs aux crimes matériels.