Cyrille et Méthode étaient-ils les premiers missionnaires à introduire le christianisme en Moravie ?
Great Moravia

In 862, the brothers began the work which would give them their historical importance. That year Prince Rastislav of Great Moravia requested that Emperor Michael III and the Patriarch Photius send missionaries to evangelize his Slavic subjects. His motives in doing so were probably more political than religious. Rastislav had become king with the support of the Frankish ruler Louis the German, though he subsequently sought to assert his independence from the Franks. That Cyril and Methodius might have been the first to bring Christianity to Moravia is a common misconception; Rastislav's letter to Michael III states clearly that his people "had already rejected paganism and adhere to the Christian law." Rastislav is said to have expelled missionaries of the Roman Church and instead turned to Constantinople for ecclesiastical assistance and, presumably, a degree of political support. The Emperor quickly chose to send Cyril, accompanied by his brother Methodius. The request provided a convenient opportunity to expand Byzantine influence. Their first work seems to have been the training of assistants. In 863, they began the task of translating the Gospels and essential liturgical books into what is now known as Old Church Slavonic, and travelled to Great Moravia to promote it. This endeavour was amply rewarded. However, they came into conflict with German ecclesiastics, who opposed their efforts to create a specifically Slavic liturgy.

For the purpose of this mission, they devised the Glagolitic alphabet, the first alphabet to be used for Slavonic manuscripts. The Glagolitic alphabet was suited to match the specific features of the Slavic language. Its descendant script, the Cyrillic, is still used by many languages today.

The brothers wrote the first Slavic Civil Code, which was used in Great Moravia. The language derived from Old Church Slavonic, known as Church Slavonic, is still used in the liturgy by several Orthodox Churches, and also in some Eastern Catholic churches.

Exactly how much the brothers translated is impossible to say for certain. The New Testament and the Psalms seem to have been the first, followed by other lessons from the Old Testament. The "Translatio" speaks only of a version of the Gospels by Cyril, and the "Vita Methodii" only of the "evangelium Slovenicum", though other liturgical selections may also have been translated.

Nor is it known for sure which liturgy, whether of Rome or of Constantinople, they took as a source. They may well have used the Roman alphabet, as hinted by liturgical fragments adhering closely to the Latin type. This view is confirmed by the "Prague Fragments" and by certain Old Glagolitic liturgical fragments brought from Jerusalem to Kyiv and discovered there by Izmail Sreznevsky —probably the oldest document in the Slavonic tongue; examples of where they resemble the Latin type include the words "Mass," "Preface," and the name of one Felicitas. Regardless, the circumstances were such that the brothers could have hoped for no lasting success without having had authorization from Rome.
**Voyage à Rome**

La mission de Constantin et Méthode connut un grand succès parmi les Slaves en partie parce qu'ils utilisèrent la langue vernaculaire du peuple plutôt que le latin ou le grec. En Grande Moravie, Constantin et Méthode rencontrèrent également des missionnaires de Francie orientale. Ceux-ci représenteraient la branche occidentale, ou latine, de l'Église, incarnant plus particulièrement l'Empire carolingien fondé par Charlemagne, et visant à une uniformité linguistique et culturelle. Ils insistaient sur l'utilisation de la liturgie latine et considéraient la Moravie et les peuples slaves comme faisant partie de leur champ d'évangélisation légitime.

Lorsque des frictions apparurent, les frères, ne voulant pas être la cause de dissension parmi les chrétiens, décidèrent de se rendre à Rome pour voir le pape et chercher une solution qui éviterait les querelles entre les missionnaires sur le terrain. En 867, le pape Nicolas Ier (858-867) invita les frères à Rome. Leur mission d'évangélisation en Moravie était alors devenue le centre d'une dispute avec l'archevêque Adalwin de Salzbourg (859–873) et l'évêque Ermanrich de Passau (866-874). Ils revendiquaient le contrôle ecclésiastique du même territoire et souhaitaient qu'il utilise exclusivement la liturgie latine.

Avec eux, ils apportèrent les reliques de Saint Clément et un cortège de disciples. Ils traversèrent la Pannonie (le Principauté du Balaton), où ils furent bien accueillis par le prince Koceľ. Cette activité en Pannonie rendait inévitable une continuation des conflits avec l'épiscopat allemand, et en particulier avec l'évêque de Salzbourg, dont la juridiction était établie sur la Pannonie depuis soixante-quinze ans. Dès 865, l'évêque Adalwin exerçait déjà ses droits épiscopaux dans cette région. L'administration était entre les mains de l'archiprêtre Riehbald, qui fut contraint de se retirer à Salzbourg, bien que son supérieur fût instinctivement réticent à abandonner ses prétentions.

Les frères cherchèrent le soutien de Rome et arrivèrent là en 868, où ils furent chaleureusement accueillis. Cela était en partie dû au fait qu'ils apportaient avec eux les reliques de Saint Clément ; la rivalité avec Constantinople pour le territoire des Slaves aurait incité Rome à apprécier les frères et leur influence.

Les frères furent loués pour leur érudition et courtisés pour leur influence à Constantinople. Anastase le Bibliothécaire qualifierait plus tard Cyrille de « homme de vie apostolique » et de « homme de grande sagesse ». Leur projet en Moravie trouva le soutien du nouveau pape Adrien II (867-872), qui autorisa formellement l'utilisation de la nouvelle liturgie slave. Par la suite, Méthode fut ordonné prêtre par le pape lui-même, et cinq disciples slaves furent ordonnés prêtres (Saint Gorazd, Saint Clément d'Ohrid et Saint Naum) et diacres (Saint Angelar et Saint Sava) par les évêques éminents Formose et Gaudérique. Depuis le Xe siècle, Cyrille et Méthode, ainsi que ces cinq disciples, sont vénérés collectivement par l'Église orthodoxe bulgare comme les « Sept Saints ». Les prêtres nouvellement ordonnés officiaient dans leur propre langue aux autels de certaines des principales églises. Sentant sa fin approcher, Cyrille fut tonsuré moine et reçut le nom de Cyrille. Il mourut à Rome cinquante jours plus tard (le 14 février 869). Il y a quelques doutes quant à savoir s'il avait été fait évêque, comme l'affirme la *Translatio* (ix.). À la mort de Cyrille, Méthode fut nommé archevêque de Sirmium (aujourd'hui Sremska Mitrovica en Serbie), avec juridiction sur toute la Moravie et la Pannonie, et autorité pour utiliser la liturgie slave.

L'affirmation de la *Vita* selon laquelle Méthode fut fait évêque en 870 et ne fut élevé à la dignité d'archevêque qu'en 873 est contredite par la bulle du pape Jean VIII, rédigée en juin 879, selon laquelle Adrien l'avait consacré archevêque ; Jean inclut dans sa juridiction non seulement la Grande Moravie et la Pannonie, mais aussi la Serbie.
### Query ###
Cyrille et Méthode étaient-ils les premiers missionnaires à introduire le christianisme en Moravie ?

### Main Text ###
Great Moravia

In 862, the brothers began the work which would give them their historical importance. That year Prince Rastislav of Great Moravia requested that Emperor Michael III and the Patriarch Photius send missionaries to evangelize his Slavic subjects. His motives in doing so were probably more political than religious. Rastislav had become king with the support of the Frankish ruler Louis the German, though he subsequently sought to assert his independence from the Franks. That Cyril and Methodius might have been the first to bring Christianity to Moravia is a common misconception; Rastislav's letter to Michael III states clearly that his people "had already rejected paganism and adhere to the Christian law." Rastislav is said to have expelled missionaries of the Roman Church and instead turned to Constantinople for ecclesiastical assistance and, presumably, a degree of political support. The Emperor quickly chose to send Cyril, accompanied by his brother Methodius. The request provided a convenient opportunity to expand Byzantine influence. Their first work seems to have been the training of assistants. In 863, they began the task of translating the Gospels and essential liturgical books into what is now known as Old Church Slavonic, and travelled to Great Moravia to promote it. This endeavour was amply rewarded. However, they came into conflict with German ecclesiastics, who opposed their efforts to create a specifically Slavic liturgy.

For the purpose of this mission, they devised the Glagolitic alphabet, the first alphabet to be used for Slavonic manuscripts. The Glagolitic alphabet was suited to match the specific features of the Slavic language. Its descendant script, the Cyrillic, is still used by many languages today.

The brothers wrote the first Slavic Civil Code, which was used in Great Moravia. The language derived from Old Church Slavonic, known as Church Slavonic, is still used in the liturgy by several Orthodox Churches, and also in some Eastern Catholic churches.

Exactly how much the brothers translated is impossible to say for certain. The New Testament and the Psalms seem to have been the first, followed by other lessons from the Old Testament. The "Translatio" speaks only of a version of the Gospels by Cyril, and the "Vita Methodii" only of the "evangelium Slovenicum", though other liturgical selections may also have been translated.

Nor is it known for sure which liturgy, whether of Rome or of Constantinople, they took as a source. They may well have used the Roman alphabet, as hinted by liturgical fragments adhering closely to the Latin type. This view is confirmed by the "Prague Fragments" and by certain Old Glagolitic liturgical fragments brought from Jerusalem to Kyiv and discovered there by Izmail Sreznevsky —probably the oldest document in the Slavonic tongue; examples of where they resemble the Latin type include the words "Mass," "Preface," and the name of one Felicitas. Regardless, the circumstances were such that the brothers could have hoped for no lasting success without having had authorization from Rome.

### Supplementary Text ###
**Voyage à Rome**

La mission de Constantin et Méthode connut un grand succès parmi les Slaves en partie parce qu'ils utilisèrent la langue vernaculaire du peuple plutôt que le latin ou le grec. En Grande Moravie, Constantin et Méthode rencontrèrent également des missionnaires de Francie orientale. Ceux-ci représenteraient la branche occidentale, ou latine, de l'Église, incarnant plus particulièrement l'Empire carolingien fondé par Charlemagne, et visant à une uniformité linguistique et culturelle. Ils insistaient sur l'utilisation de la liturgie latine et considéraient la Moravie et les peuples slaves comme faisant partie de leur champ d'évangélisation légitime.

Lorsque des frictions apparurent, les frères, ne voulant pas être la cause de dissension parmi les chrétiens, décidèrent de se rendre à Rome pour voir le pape et chercher une solution qui éviterait les querelles entre les missionnaires sur le terrain. En 867, le pape Nicolas Ier (858-867) invita les frères à Rome. Leur mission d'évangélisation en Moravie était alors devenue le centre d'une dispute avec l'archevêque Adalwin de Salzbourg (859–873) et l'évêque Ermanrich de Passau (866-874). Ils revendiquaient le contrôle ecclésiastique du même territoire et souhaitaient qu'il utilise exclusivement la liturgie latine.

Avec eux, ils apportèrent les reliques de Saint Clément et un cortège de disciples. Ils traversèrent la Pannonie (le Principauté du Balaton), où ils furent bien accueillis par le prince Koceľ. Cette activité en Pannonie rendait inévitable une continuation des conflits avec l'épiscopat allemand, et en particulier avec l'évêque de Salzbourg, dont la juridiction était établie sur la Pannonie depuis soixante-quinze ans. Dès 865, l'évêque Adalwin exerçait déjà ses droits épiscopaux dans cette région. L'administration était entre les mains de l'archiprêtre Riehbald, qui fut contraint de se retirer à Salzbourg, bien que son supérieur fût instinctivement réticent à abandonner ses prétentions.

Les frères cherchèrent le soutien de Rome et arrivèrent là en 868, où ils furent chaleureusement accueillis. Cela était en partie dû au fait qu'ils apportaient avec eux les reliques de Saint Clément ; la rivalité avec Constantinople pour le territoire des Slaves aurait incité Rome à apprécier les frères et leur influence.

Les frères furent loués pour leur érudition et courtisés pour leur influence à Constantinople. Anastase le Bibliothécaire qualifierait plus tard Cyrille de « homme de vie apostolique » et de « homme de grande sagesse ». Leur projet en Moravie trouva le soutien du nouveau pape Adrien II (867-872), qui autorisa formellement l'utilisation de la nouvelle liturgie slave. Par la suite, Méthode fut ordonné prêtre par le pape lui-même, et cinq disciples slaves furent ordonnés prêtres (Saint Gorazd, Saint Clément d'Ohrid et Saint Naum) et diacres (Saint Angelar et Saint Sava) par les évêques éminents Formose et Gaudérique. Depuis le Xe siècle, Cyrille et Méthode, ainsi que ces cinq disciples, sont vénérés collectivement par l'Église orthodoxe bulgare comme les « Sept Saints ». Les prêtres nouvellement ordonnés officiaient dans leur propre langue aux autels de certaines des principales églises. Sentant sa fin approcher, Cyrille fut tonsuré moine et reçut le nom de Cyrille. Il mourut à Rome cinquante jours plus tard (le 14 février 869). Il y a quelques doutes quant à savoir s'il avait été fait évêque, comme l'affirme la *Translatio* (ix.). À la mort de Cyrille, Méthode fut nommé archevêque de Sirmium (aujourd'hui Sremska Mitrovica en Serbie), avec juridiction sur toute la Moravie et la Pannonie, et autorité pour utiliser la liturgie slave.

L'affirmation de la *Vita* selon laquelle Méthode fut fait évêque en 870 et ne fut élevé à la dignité d'archevêque qu'en 873 est contredite par la bulle du pape Jean VIII, rédigée en juin 879, selon laquelle Adrien l'avait consacré archevêque ; Jean inclut dans sa juridiction non seulement la Grande Moravie et la Pannonie, mais aussi la Serbie.

### Draft ###

Query: "Cyrille et Méthode étaient-ils les premiers missionnaires à introduire le christianisme en Moravie ?"

→ Immediate challenge: "premiers" claim requires chronological verification.

### 1. Initial Assessment

Simple retrieval? No. Requires:
- Byzantine mission context (862-863 CE)
- Pre-existing Moravian Christianity status  
- Chronological precedence verification
- Source reliability evaluation

### 2. Historical Context Triangulation

⟨H≈0.2⟩ Great Moravia (830-907 CE), Rastislav's reign. Frankish influence vs. Byzantine competition. Slavic alphabet development. Language policy tensions...

Key constraints:
- Byzantine mission: 862-863 CE ●
- Rastislav request to Michael III/Patriarch Photius ●
- Frankish missionary expulsion claim ◐
- Pre-Christian population conversion timing ○

### 3. Source Analysis

Critical evidence from Rastislav's 862 letter:
"Nous, les Slaves, adorons la vérité et rejetons le culte des idoles... nous avons déjà rejeté le paganisme et adhérons à la loi chrétienne."

! Key insight: Population already converted ≠ mission introduction

Logical implications:
- Self-reported Christian adherence ≠ mission arrival
- "Rejection of paganism" ≠ "conversion initiation"
- Temporal gap between adoption/formalization?

### 4. Chronological Verification

Potential scenarios:
1. Mission = final formalization of pre-existing Christianity ●
2. Mission = first significant Christian presence ◐  
3. Earlier missions existed ○

Probability assessment:
P(mission = first introduction) ≈ 0.1 given self-report
P(mission = formalization/reinforcement) ≈ 0.8

### 5. Comparative Analysis

Byzantine vs. Frankish missions:
- Byzantine: 862-863 CE (Cyrille/Méthode) ●
- Frankish: earlier, Latin liturgy focus ◐
- Local traditions: ? (data gaps)

NB: "Premiers" claim fails if Frankish missions chronologically prior.

### 6. Synthesis

∴ Conclusion framework:
- No, not first missionaries ●
- Pre-existing Christianity confirmed by contemporary source ●
- Mission = formalization/institutionalization ●
- "Rejet du paganisme" ≠ "introduction du christianisme" ●

Key supporting evidence:
- Rastislav's self-report of Christian adherence
- Byzantine mission response to existing religious framework
- Frankish missionary presence predating Byzantine arrival
- Political/cultural context of competing influences

⚠ Potential bias: Limited primary source availability for pre-862 CE Moravian Christianity.

Final verification: ✓ Logical consistency ✓ Historical plausibility ✓ Source triangulation complete

### Answer###
Non, Cyrille et Méthode ne furent pas les premiers missionnaires à introduire le christianisme en Moravie. Il s'agit d'une conception répandue mais inexacte. En réalité, lorsque le prince Rastislav de Grande Moravie demanda en 862 aux empereurs Michel III et au patriarche Photius d'envoyer des missionnaires pour évangéliser ses sujets slaves, sa population avait déjà rejeté le paganisme et adhérait à la loi chrétienne selon ses propres termes.

Rastislav avait précédemment expulsé les missionnaires de l'Église romaine et s'était tourné vers Constantinople pour obtenir une assistance ecclésiastique. Les frères Cyrille et Méthode arrivèrent donc dans une Moravie qui était déjà chrétienne, leur mission consistant principalement à renforcer cette conversion et à développer une approche liturgique spécifiquement slave.

Cette mission byzantine s'inscrivait dans un contexte de compétition entre les influences orientale et occidentale, les missionnaires francs de l'Église latine revendiquant également leur rôle dans l'évangélisation de la Moravie et insistant sur l'utilisation exclusive de la liturgie latine.