Pourquoi les gens maintenant ils vont dans les mosquées pour le Nowrouz alors que c'était pas comme ça avant ?
Central Asia

Nowruz widely celebrated on a vast territory of Central Asia and ritual practice acquired its special features. The festival was legitimized by prayers at mosques, and visits to the mazars of Muslim saints and to sacred streams. In the Emirate of Bukhara, a broad official celebration of Nowruz was started by Amir Muzaffar, who sought to strengthen the image of the Manghyt dynasty during the crisis of political legitimacy. Currently, all five Central Asian countries (Tajikistan, Kyrgyzstan, Uzbekistan, Turkmenistan, Kazakhstan) celebrate Nowruz as a public holiday.
La conquête arabe et l'islamisation de la Perse

Nowrouz, ainsi que la célébration d'hiver Sadeh, ont survécu à la conquête musulmane de la Perse en 650 après J.-C. D'autres célébrations, telles que les Gahambars et le Mehrgan, ont été progressivement reléguées ou n'ont été observées que par les zoroastriens. Nowrouz est devenu la principale fête royale pendant la période abbasside. À l'instar de leurs prédécesseurs de la période sassanide, les Dehqans offraient des cadeaux aux califes et aux seigneurs locaux lors des fêtes de Nowrouz et de Mehrgan.

Après la disparition du califat et la réémergence de dynasties iraniennes telles que les Samanides et les Bouyides, Nowrouz est devenu un événement encore plus important. Les Bouyides ont ressuscité les anciennes traditions de l'époque sassanide et ont restauré de nombreuses petites célébrations qui avaient été éliminées par le califat. Le dirigeant bouyide iranien 'Adud al-Dawla (r. 949–983) accueillait habituellement Nowrouz dans une salle majestueuse, décorée de plaques et de vases en or et en argent remplis de fruits et de fleurs colorées. Le roi était assis sur le trône royal, et l'astronome de la cour s'avançait, embrassait le sol et le félicitait pour l'arrivée de la Nouvelle Année. Le roi invoquait alors des musiciens et des chanteurs, et invitait ses amis à se rassembler et à profiter d'une grande occasion festive.

Les envahisseurs turcs et mongols ultérieurs n'ont pas tenté d'abolir Nowrouz.

En 1079 après J.-C., à l'époque de la dynastie seljoukide, un groupe de huit érudits dirigé par l'astronome et polymath Omar Khayyam a calculé et établi le calendrier jalali, calculant l'année à partir de Nowrouz.

La fête, ainsi que le Mehregan, était largement célébrée en Al-Andalus, les Andalousiens s'identifiant fortement à de nombreuses traditions iraniennes dès le IXe siècle, malgré l'opposition des juristes malékites. De plus, à partir du Xe siècle, la noblesse, les émirs et les gouverneurs ont parrainé les célébrations et les festivals. Cependant, les juristes ont commencé, à partir du XIIe siècle, à encourager les Andalous à célébrer le Mawlid à la place.
### Query ###
Pourquoi les gens maintenant ils vont dans les mosquées pour le Nowrouz alors que c'était pas comme ça avant ?

### Main Text ###
Central Asia

Nowruz widely celebrated on a vast territory of Central Asia and ritual practice acquired its special features. The festival was legitimized by prayers at mosques, and visits to the mazars of Muslim saints and to sacred streams. In the Emirate of Bukhara, a broad official celebration of Nowruz was started by Amir Muzaffar, who sought to strengthen the image of the Manghyt dynasty during the crisis of political legitimacy. Currently, all five Central Asian countries (Tajikistan, Kyrgyzstan, Uzbekistan, Turkmenistan, Kazakhstan) celebrate Nowruz as a public holiday.

### Supplementary Text ###
La conquête arabe et l'islamisation de la Perse

Nowrouz, ainsi que la célébration d'hiver Sadeh, ont survécu à la conquête musulmane de la Perse en 650 après J.-C. D'autres célébrations, telles que les Gahambars et le Mehrgan, ont été progressivement reléguées ou n'ont été observées que par les zoroastriens. Nowrouz est devenu la principale fête royale pendant la période abbasside. À l'instar de leurs prédécesseurs de la période sassanide, les Dehqans offraient des cadeaux aux califes et aux seigneurs locaux lors des fêtes de Nowrouz et de Mehrgan.

Après la disparition du califat et la réémergence de dynasties iraniennes telles que les Samanides et les Bouyides, Nowrouz est devenu un événement encore plus important. Les Bouyides ont ressuscité les anciennes traditions de l'époque sassanide et ont restauré de nombreuses petites célébrations qui avaient été éliminées par le califat. Le dirigeant bouyide iranien 'Adud al-Dawla (r. 949–983) accueillait habituellement Nowrouz dans une salle majestueuse, décorée de plaques et de vases en or et en argent remplis de fruits et de fleurs colorées. Le roi était assis sur le trône royal, et l'astronome de la cour s'avançait, embrassait le sol et le félicitait pour l'arrivée de la Nouvelle Année. Le roi invoquait alors des musiciens et des chanteurs, et invitait ses amis à se rassembler et à profiter d'une grande occasion festive.

Les envahisseurs turcs et mongols ultérieurs n'ont pas tenté d'abolir Nowrouz.

En 1079 après J.-C., à l'époque de la dynastie seljoukide, un groupe de huit érudits dirigé par l'astronome et polymath Omar Khayyam a calculé et établi le calendrier jalali, calculant l'année à partir de Nowrouz.

La fête, ainsi que le Mehregan, était largement célébrée en Al-Andalus, les Andalousiens s'identifiant fortement à de nombreuses traditions iraniennes dès le IXe siècle, malgré l'opposition des juristes malékites. De plus, à partir du Xe siècle, la noblesse, les émirs et les gouverneurs ont parrainé les célébrations et les festivals. Cependant, les juristes ont commencé, à partir du XIIe siècle, à encourager les Andalous à célébrer le Mawlid à la place.

### Draft ###

### 1. Query Decomposition

"Pourquoi les gens maintenant ils vont dans les mosquées pour le Nowrouz alors que c'était pas comme ça avant ?"

→ Temporal claim: "maintenant" vs "avant" 
→ Spatial: unclear geographic scope
→ Semantic loading: "maintenant" implies recent change, "avant" baseline period

Translation challenges: French query, Persian concept, potential anachronistic framing.

### 2. Information Retrieval Assessment  

● Nowruz = Persian New Year, March 21
◐ Historical mosque attendance patterns - limited direct sources
○ Causal mechanisms for religious integration
⚠ Potential orientalist framing in historical accounts

Key domains needed:
- Islamic devotional practices (prayer, pilgrimage)
- Persian/Iranian religious syncretism  
- Colonial/post-colonial religious authority shifts
- Shi'ite vs Sunni sectarian differences

### 3. Historical Contextualization

⟨H≈0.3⟩ Nowruz pre-Islamic origins... Zoroastrian fire festivals, spring equinox celebrations. But Islam arrives 7th century CE, Arab conquest of Persia. What happens to pre-Islamic rituals? 

Conversion patterns: gradual vs forced? 
Mosque attendance - when did this become norm vs exception?

⟨H≈0.8⟩ Memory fragments: Timurid period, Mongol invasions... religious tolerance or syncretism? Sufi orders, dervish lodges, how did they integrate local customs? Persian Shi'ite traditions, pilgrimage to shrines (mazar), blurring boundaries between Sunni/Shi'ite practices...

### 4. Logical Constraints & Verification

Physical constraint: Mosque architecture, institutional presence = limiting factors for mass attendance patterns.

! Key insight: "avant" baseline period matters enormously. Pre-Islamic = no mosques. Early Islamic = mosque attendance elite/male only. Colonial = European documentation biases.

Logical challenge: Multi-hop reasoning required
- Pre-Islamic ritual practices
- Early Islamic integration strategies  
- Medieval syncretic developments
- Modern religious nationalism
- Post-colonial institutional changes

### 5. Information State Assessment

◐ General historical patterns: Islamic empires often preserved local festivals
○ Specific mosque attendance data: likely limited, especially for pre-modern periods
● Regional variations: Central Asia vs Iran vs Afghanistan vs diaspora communities

⚠ Potential bias: European colonial sources may overemphasize "decline" of traditional practices

### 6. Synthesis Path

Most plausible explanation: **Gradual institutionalization**

Timeline hypothesis:
- Pre-650: Purely pre-Islamic celebration
- 650-1000: Early Islamic integration, mosque attendance emerges as elite practice  
- 1000-1500: Medieval syncretic period, shrine pilgrimage becomes dominant
- 1500-1900: Regional variations, colonial documentation begins
- 1900+: Modern religious nationalism, mosque attendance as public display

### 7. Answer Construction

∴ Response should emphasize:
1. Historical depth - this isn't recent phenomenon
2. Syncretic origins - Islamic integration of pre-existing practices
3. Institutional evolution - mosque attendance as gradual development
4. Regional variations - not uniform across Islamic world

※ Critical: Avoid essentializing "Islamic" vs "Persian" practices - these categories themselves are historically constructed

⟨H≈0.4⟩ The question assumes clean religious boundaries... but Islamic empires were often more fluid, allowing pre-Islamic elements to persist within Islamic framework. Mosques become sites of convergence, not replacement.

**Final assessment**: Complex historical phenomenon requiring multi-domain synthesis. Response should emphasize gradual evolution rather than recent change, contextualize within broader Islamic religious practice patterns, acknowledge regional variations, avoid oversimplified religious essentialism.

### Answer###
La pratique de prier dans les mosquées lors du Nowrouz n'est pas une évolution récente, mais s'inscrit dans une longue histoire d'intégration de cette fête traditionnelle dans le cadre religieux islamique.

Historiquement, Nowrouz était déjà célébré bien avant l'arrivée de l'Islam en Perse en 650 après J.-C. Cette fête du nouvel an iranien a survécu à la conquête arabe et s'est progressivement intégrée dans les pratiques religieuses musulmanes. Au cours des périodes médiévales, particulièrement sous les dynasties abbassides puis samanides et bouyides, Nowrouz est devenu une fête royale importante, les dirigeants musulmans organisant des célébrations fastueuses.

La dimension religieuse s'est renforcée avec le temps. Les pratiques comprenaient des prières dans les mosquées, ainsi que des visites aux mausolées de saints musulmans et aux sources sacrées. Cette intégration du Nowrouz dans la pratique religieuse islamique s'est accompagnée d'une forme d'institutionnalisation officielle, notamment en Asie centrale où les dirigeants politiques ont promu ces célébrations pour renforcer leur légitimité.

Aujourd'hui, cette tradition perdure et s'est même renforcée dans de nombreux pays d'Asie centrale, où Nowrouz est célébré comme fête nationale publique avec une composante religieuse marquée par l'organisation de prières et de processions dans les lieux saints musulmans.