Pourquoi Omar a-t-il choisi d'établir un lieu de culte sur le rocher du Temple à Jérusalem ?
Visit to Jerusalem in 637 CE

Umar's visit to Jerusalem is documented in several sources. A recently discovered Judeo-Arabic text has disclosed the following anecdote:

"Umar ordered Gentiles and a group of Jews to sweep the area of the Temple Mount. Umar oversaw the work. The Jews who had come sent letters to the rest of the Jews in Palestine and informed them that Umar had permitted resettlement of Jerusalem by Jews. Umar, after some consultation, permitted seventy Jewish households to return. They returned to live in the southern part of the city, i.e., the Market of the Jews. (Their aim was to be near the water of Silwan and the Temple Mount and its gates). Then the Commander Umar granted them this request. The seventy families moved to Jerusalem from Tiberias and the area around it with their wives and children."

It is also reported in the name of the Alexandrian Bishop Eutychius (932–940 CE) that the rock known as the Temple Mount had been a place of ruins as far back as the time of the Empress Helena, mother of Constantine the Great, who built churches in Jerusalem. "The Byzantines," he said, "had deliberately left the ancient site of the Temple as it was, and had even thrown rubbish on it, so that a great heap of rubble formed." It was only when Umar marched into Jerusalem with an army that he asked Kaab, who was Jewish before he converted to Islam, "Where do you advise me to build a place of worship?" Kaab indicated the Temple Rock, now a gigantic heap of ruins from the temple of Jupiter. The Jews, Kaab explained, had briefly won back their old capital a quarter of a century before (when Persians overran Syria and Palestine), but they had not had time to clear the site of the Temple, for the Rums (Byzantines) had recaptured the city. It was then that Umar ordered the rubbish on the Ṣakhra (rock) to be removed by the Nabataeans, and after three showers of heavy rain had cleansed the Rock, he instituted prayers there. To this day, the place is known as ḳubbat es ṣakhra, the Dome of the Rock.

According to lexicographer David ben Abraham al-Fasi (died before 1026 CE), the Muslim conquest of Palestine brought relief to the country's Jewish citizens, who had previously been barred by the Byzantines from praying on the Temple Mount.
Visite de Jérusalem en 637 EC

La visite d'Omar à Jérusalem est documentée dans plusieurs sources. Un texte judéo-arabe récemment découvert a révélé l'anecdote suivante :

« Omar ordonna aux non-Juifs et à un groupe de Juifs de nettoyer la zone de la Montagne du Temple. Omar supervisa les travaux. Les Juifs venus sur place envoyèrent des lettres aux autres Juifs de Palestine et les informèrent qu'Omar avait autorisé la réinstallation des Juifs à Jérusalem. Omar, après quelques consultations, permit à soixante foyers juifs de revenir. Ils retournèrent vivre dans la partie sud de la ville, c'est-à-dire le Marché des Juifs. (Leur but était d'être près de l'eau de Silwan et de la Montagne du Temple et de ses portes). Puis le commandant Omar leur accorda cette requête. Les soixante familles déménagèrent à Jérusalem depuis Tibériade et les environs, avec leurs femmes et leurs enfants. »

Il est également rapporté, au nom de l'évêque d'Alexandrie Eutychius (932–940 EC), que le rocher connu sous le nom de Montagne du Temple était un lieu de ruines depuis l'époque de l'impératrice Hélène, mère de Constantin le Grand, qui fit construire des églises à Jérusalem. « Les Byzantins », dit-il, « avaient délibérément laissé l'ancien site du Temple tel quel, et avaient même jeté des ordures dessus, de sorte qu'un grand tas de débris se forma. » Ce n'est qu'à l'arrivée d'Omar à Jérusalem à la tête d'une armée qu'il demanda à Kaab, qui était Juif avant de se convertir à l'islam, « Où me conseillez-vous de construire un lieu de culte ? ». Kaab désigna le rocher du Temple, aujourd'hui un gigantesque tas de ruines du temple de Jupiter. Les Juifs, expliqua Kaab, avaient brièvement repris possession de leur ancienne capitale un quart de siècle auparavant (lorsque les Perses envahirent la Syrie et la Palestine), mais ils n'avaient pas eu le temps de dégager le site du Temple, car les Rums (Byzantins) avaient repris la ville. C'est alors qu'Omar ordonna d'enlever les ordures sur la Ṣakhra (rocher) aux Nabatéens, et après trois averses de fortes pluies qui avaient nettoyé le Rocher, il y institua des prières. À ce jour, le lieu est connu sous le nom de ḳubbat es ṣakhra, le Dôme du Rocher.

Selon le lexicographe David ben Abraham al-Fasi (décédé avant 1026 EC), la conquête musulmane de la Palestine a apporté un soulagement aux citoyens juifs du pays, qui avaient été auparavant interdits par les Byzantins de prier sur la Montagne du Temple.
### Query ###
Pourquoi Omar a-t-il choisi d'établir un lieu de culte sur le rocher du Temple à Jérusalem ?

### Main Text ###
Visit to Jerusalem in 637 CE

Umar's visit to Jerusalem is documented in several sources. A recently discovered Judeo-Arabic text has disclosed the following anecdote:

"Umar ordered Gentiles and a group of Jews to sweep the area of the Temple Mount. Umar oversaw the work. The Jews who had come sent letters to the rest of the Jews in Palestine and informed them that Umar had permitted resettlement of Jerusalem by Jews. Umar, after some consultation, permitted seventy Jewish households to return. They returned to live in the southern part of the city, i.e., the Market of the Jews. (Their aim was to be near the water of Silwan and the Temple Mount and its gates). Then the Commander Umar granted them this request. The seventy families moved to Jerusalem from Tiberias and the area around it with their wives and children."

It is also reported in the name of the Alexandrian Bishop Eutychius (932–940 CE) that the rock known as the Temple Mount had been a place of ruins as far back as the time of the Empress Helena, mother of Constantine the Great, who built churches in Jerusalem. "The Byzantines," he said, "had deliberately left the ancient site of the Temple as it was, and had even thrown rubbish on it, so that a great heap of rubble formed." It was only when Umar marched into Jerusalem with an army that he asked Kaab, who was Jewish before he converted to Islam, "Where do you advise me to build a place of worship?" Kaab indicated the Temple Rock, now a gigantic heap of ruins from the temple of Jupiter. The Jews, Kaab explained, had briefly won back their old capital a quarter of a century before (when Persians overran Syria and Palestine), but they had not had time to clear the site of the Temple, for the Rums (Byzantines) had recaptured the city. It was then that Umar ordered the rubbish on the Ṣakhra (rock) to be removed by the Nabataeans, and after three showers of heavy rain had cleansed the Rock, he instituted prayers there. To this day, the place is known as ḳubbat es ṣakhra, the Dome of the Rock.

According to lexicographer David ben Abraham al-Fasi (died before 1026 CE), the Muslim conquest of Palestine brought relief to the country's Jewish citizens, who had previously been barred by the Byzantines from praying on the Temple Mount.

### Supplementary Text ###
Visite de Jérusalem en 637 EC

La visite d'Omar à Jérusalem est documentée dans plusieurs sources. Un texte judéo-arabe récemment découvert a révélé l'anecdote suivante :

« Omar ordonna aux non-Juifs et à un groupe de Juifs de nettoyer la zone de la Montagne du Temple. Omar supervisa les travaux. Les Juifs venus sur place envoyèrent des lettres aux autres Juifs de Palestine et les informèrent qu'Omar avait autorisé la réinstallation des Juifs à Jérusalem. Omar, après quelques consultations, permit à soixante foyers juifs de revenir. Ils retournèrent vivre dans la partie sud de la ville, c'est-à-dire le Marché des Juifs. (Leur but était d'être près de l'eau de Silwan et de la Montagne du Temple et de ses portes). Puis le commandant Omar leur accorda cette requête. Les soixante familles déménagèrent à Jérusalem depuis Tibériade et les environs, avec leurs femmes et leurs enfants. »

Il est également rapporté, au nom de l'évêque d'Alexandrie Eutychius (932–940 EC), que le rocher connu sous le nom de Montagne du Temple était un lieu de ruines depuis l'époque de l'impératrice Hélène, mère de Constantin le Grand, qui fit construire des églises à Jérusalem. « Les Byzantins », dit-il, « avaient délibérément laissé l'ancien site du Temple tel quel, et avaient même jeté des ordures dessus, de sorte qu'un grand tas de débris se forma. » Ce n'est qu'à l'arrivée d'Omar à Jérusalem à la tête d'une armée qu'il demanda à Kaab, qui était Juif avant de se convertir à l'islam, « Où me conseillez-vous de construire un lieu de culte ? ». Kaab désigna le rocher du Temple, aujourd'hui un gigantesque tas de ruines du temple de Jupiter. Les Juifs, expliqua Kaab, avaient brièvement repris possession de leur ancienne capitale un quart de siècle auparavant (lorsque les Perses envahirent la Syrie et la Palestine), mais ils n'avaient pas eu le temps de dégager le site du Temple, car les Rums (Byzantins) avaient repris la ville. C'est alors qu'Omar ordonna d'enlever les ordures sur la Ṣakhra (rocher) aux Nabatéens, et après trois averses de fortes pluies qui avaient nettoyé le Rocher, il y institua des prières. À ce jour, le lieu est connu sous le nom de ḳubbat es ṣakhra, le Dôme du Rocher.

Selon le lexicographe David ben Abraham al-Fasi (décédé avant 1026 EC), la conquête musulmane de la Palestine a apporté un soulagement aux citoyens juifs du pays, qui avaient été auparavant interdits par les Byzantins de prier sur la Montagne du Temple.

### Draft ###

### 1. Query Parsing

"Pourquoi Omar a-t-il choisi d'établir un lieu de culte sur le rocher du Temple à Jérusalem ?"

Key elements to unpack:
- "Omar" = Umar ibn al-Khattab, 2nd Rashidun Caliph ●
- "lieu de culte" = worship site/mosque (masjid/prayer space) ●  
- "rocher du Temple" = Temple Mount rock/Sacred Rock ●
- Temporal: 637-638 CE conquest period ●

? Translation nuance: "Temple Rock" vs Arabic "al-Ṣakhra" - geological feature vs symbolic significance

### 2. Historical Context Retrieval

Jerusalem 637 CE: ●
- Byzantine Christian control → Muslim conquest
- Strategic crossroads, not major Jewish population
- Multiple sacred claims: Jewish Temple, Christian holy sites, emerging Islamic veneration

⟨H≈0.4⟩ Umar's approach documented in Islamic sources - practical governance meets religious sensitivity. The rock itself - geological prominence, natural elevation, visible from distance. Strategic placement for congregational prayer. But why specifically this site among many possible locations in newly conquered city?

### 3. Source Analysis & Evidence

Primary source triangulation:
├─ Islamic chronicles (Tabari, Waqidi) ◐
├─ Christian sources (Eutychius of Alexandria) ◐  
└─ Archaeological evidence ○

! Key insight: Umar's decision appears documented in multiple traditions, suggesting historical kernel despite theological embellishments

⟨H≈0.8⟩ The rock - exposed, prominent, commanding view of city. Byzantine neglect documented - "deliberate abandonment" creating "pile of debris" around sacred space. Umar's Jewish advisor Ka'ab ibn al-Ashraf identifies it as "former Jewish Temple site" - strategic religious messaging? Political integration gesture? Both?

### 4. Decision Factors Reconstruction

Probable motivations synthesis:
1. **Strategic visibility** - elevated, central location ●
2. **Religious diplomacy** - respect for Abrahamic traditions ◐
3. **Political integration** - Jewish community resettlement ◐
4. **Practical considerations** - already prominent site ●
5. **Symbolic messaging** - Islamic presence vs Christian neglect ●

⟨H≈1.2⟩ Seventy Jewish families resettled - Tiberias migration pattern suggests organized resettlement, not spontaneous return. Umar's governance style: pragmatic integration through religious recognition. The rock becomes "Dome of the Rock" - linguistic crystallization of contested sacred space into shared Islamic veneration site.

### 5. Uncertainty Assessment

High confidence factors ●:
- Chronological placement (637-638 CE)
- Umar's presence during conquest
- Rock's prominence
- Jewish community interactions

Medium confidence ◐:
- Specific decision-making process
- Exact sequence of events
- Motivations vs opportunistic choices

Low confidence ○:
- Precise source accuracy
- Modern embellishments vs historical kernel

### 6. Synthesis

∴ Umar chose Temple Rock likely for:
1. **Tactical advantage** - visible, elevated prayer space
2. **Religious diplomacy** - acknowledging Abrahamic sacredness  
3. **Political integration** - Jewish resettlement signal
4. **Opportunistic timing** - Byzantine neglect created "clean slate"

⚠ Potential bias: Islamic sources may emphasize religious significance over practical governance

NB: Decision appears documented across source traditions, suggesting historical core despite embellishments

**Final assessment**: Complex political-religious choice, probably multi-causal. Primary factors likely practical visibility, religious diplomacy, and opportunistic timing rather than single theological motivation.

### Answer###
La décision d'Omar de construire un lieu de culte sur le rocher du Temple à Jérusalem s'inscrivait dans un contexte de conquête musulmane et de politique religieuse diplomatique. Selon les sources, le rocher était à cette époque un amas de ruines depuis des décennies, les Byzantins l'ayant délibérément laissé en cet état et même jeté des débris pour masquer le site ancien du Temple.

Omar consulta Ka'ab, un Juif converti à l'Islam, sur l'endroit où construire ce lieu de culte. Ka'ab identifia le rocher du Temple, expliquant que les Juifs avaient brièvement récupéré leur ancienne capitale un quart de siècle auparavant, mais n'avaient pas eu le temps de dégager le site du Temple avant que les Byzantins ne les reprennent. Cette explication révèle que la décision s'inscrivait dans une approche respectueuse des traditions religieuses précédentes.

Parallèlement, Omar avait ordonné le nettoyage de la montagne du Temple et autorisé le retour de soixante familles juives avec leurs enfants depuis Tibériade, leur permettant de s'installer dans la partie sud de la ville près de l'eau de Silwan et des portes du Temple.

Cette séquence suggère qu'Omar a choisi ce site pour établir une présence islamique visible dans un lieu d'une grande importance religieuse, en même temps qu'il manifestait une ouverture envers la communauté juive de la région. Le rocher devint rapidement connu sous le nom de "Dôme du Rocher" et servit de lieu de prière, marquant l'établissement définitif de la présence islamique à Jérusalem.