Je travaille sur la chronologie des relations entre Müntzer et Luther, mais j'hésite sur la date précise à laquelle Müntzer a commencé à critiquer ouvertement Luther. Pourriez-vous me confirmer si cela a commencé en 1522, lorsque Müntzer a écrit à Melanchthon, ou plus tard en 1524 avec la brochure "Défense hautement provoquée" ?
Differences with Luther

Müntzer was one of many preachers and theologians caught up in the extraordinary atmosphere of the early Reformation. In this period, from around 1517 to 1525, Martin Luther had no monopoly of the reforms. This was the time not only of Luther, but also of Erasmus of Rotterdam and fellow-Humanists, of the alchemists Paracelsus and Cornelius Agrippa, of localized urban and rural acts of defiance. The social upheavals triggered the Reformation - or more precisely, 'the reformations', for it was above all a time of massive dissent, and indeed dissent from dissent; in turn, the reformation of thought triggered further social and political upheavals.

In this roiling pot of ideas, Müntzer quite readily respected Luther for a period and then just as readily rejected the Lutheran doctrines. Although it is clear in retrospect that Müntzer's ideas were already diverging from Luther's at least as early as the period in Zwickau, Müntzer himself may not have been aware of this. Luther, like Müntzer, had shown an avid interest in the mystic and theologian Johannes Tauler. Müntzer may even have looked at Luther's many admiring references to Tauler in his Theologia Germanica and assumed him to be a fellow fan of Tauler's work. In July 1520, Müntzer was still able to sign off a letter to Luther as "Thomas Müntzer, whom you brought to birth by the gospel". However, it is clear that Luther considered that Müntzer was moving ahead too fast, and correspondence (now missing) from Wittenberg seems to have contained explicit criticisms of his activities. By March 1522, Müntzer was writing to Melanchthon in Wittenberg, warning that "our most beloved Martin acts ignorantly because he does not want to offend the little ones... Dear brothers, leave your dallying, the time has come! Do not delay, summer is at the door.... Do not flatter your princes, otherwise you will live to see your undoing." An attempt at reconciliation with Luther, in a letter written by Müntzer from Allstedt in July 1523, went without reply. In June 1524, however, Luther published his pamphlet A Letter to the Princes of Saxony concerning the Rebellious Spirit, which essentially called on Prince Friedrich and Duke Johann to deal firmly with the "rebellious spirit of Allstedt", this "bloodthirsty Satan". Shortly afterwards, Müntzer described Luther as "Brother Fatted Pig and Brother Soft Life" in his Sermon Before the Princes. After the summer of 1524, the tone of the written conflict became ever more bitter on both sides, culminating in Müntzer's pamphlet A Highly-Provoked Vindication and a Refutation of the Unspiritual Soft-living Flesh in Wittenberg of 1524, and in Luther's A Terrible History and Judgement of God on Thomas Müntzer of 1525, in which the radical preacher (by then dead) was described as "a murderous and bloodthirsty prophet".
Les divergences avec Luther

Müntzer était l'un des nombreux prédicateurs et théologiens pris dans l'atmosphère extraordinaire du début de la Réforme. Durant cette période, d'environ 1517 à 1525, Martin Luther n'avait pas le monopole des réformes. C'était l'époque non seulement de Luther, mais aussi d'Érasme de Rotterdam et des humanistes associés, des alchimistes comme Paracelsus et Corneille Agrippa, des actes de désobéissance urbains et ruraux localisés. Les bouleversements sociaux qui ont déclenché la Réforme – ou plus précisément, « les Réformes », car c'était avant tout une époque de mécontentement massif, et même de mécontentement contre le mécontentement – ont à leur tour déclenché d'autres bouleversements sociaux et politiques.

Dans ce bouillon d'idées en ébullition, Müntzer a d'abord respecté Luther pendant un certain temps, puis a rejeté tout aussi rapidement les doctrines luthériennes. Bien qu'il soit clair avec le recul que les idées de Müntzer divergeaient de celles de Luther au moins dès la période de Zwickau, Müntzer lui-même n'en était peut-être pas conscient. Luther, comme Müntzer, avait montré un vif intérêt pour le mystique et théologien Johannes Tauler. Müntzer aurait même pu considérer les nombreuses références admiratives de Luther à Tauler dans sa *Théologia Germanica* comme un signe qu'il était également un fervent admirateur de l’œuvre de Tauler. En juillet 1520, Müntzer pouvait encore signer une lettre à Luther comme « Thomas Müntzer, que vous avez fait naître par l'Évangile ». Cependant, il est clair que Luther considérait que Müntzer avançait trop vite, et une correspondance (désormais disparue) de Wittenberg semblait contenir des critiques explicites de ses activités. En mars 1522, Müntzer écrivait à Melanchthon à Wittenberg, l'avertissant que « notre très cher Martin agit par ignorance parce qu'il ne veut pas offenser les plus petits... Frères chers, abandonnez vos tergiversations, le temps est venu ! Ne tardez pas, l'été est à la porte… Ne flattez pas vos princes, sinon vous assisterez à votre propre perte. » Une tentative de réconciliation avec Luther, dans une lettre écrite par Müntzer depuis Allstedt en juillet 1523, est restée sans réponse. En juin 1524, cependant, Luther a publié sa brochure *Lettre aux princes de Saxe concernant l'esprit rebelle*, qui appelait essentiellement le prince Friedrich et le duc Johann à traiter fermement avec « l'esprit rebelle d'Allstedt », ce « Satan assoiffé de sang ». Peu de temps après, Müntzer a décrit Luther comme « Frère Cochon Gras et Frère Vie Douce » dans son sermon devant les princes. Après l'été 1524, le ton du conflit écrit est devenu de plus en plus amer des deux côtés, culminant avec la brochure de Müntzer *Une Défense Hautement Provoquée et une Réfutation de la Chair Douce et Spirituelle* à Wittenberg en 1524, et avec *Une Histoire et un Jugement Terribles de Dieu sur Thomas Müntzer* de Luther en 1525, dans laquelle le prédicateur radical (alors décédé) était décrit comme « un prophète meurtrier et assoiffé de sang ».
### Query ###
Je travaille sur la chronologie des relations entre Müntzer et Luther, mais j'hésite sur la date précise à laquelle Müntzer a commencé à critiquer ouvertement Luther. Pourriez-vous me confirmer si cela a commencé en 1522, lorsque Müntzer a écrit à Melanchthon, ou plus tard en 1524 avec la brochure "Défense hautement provoquée" ?

### Main Text ###
Differences with Luther

Müntzer was one of many preachers and theologians caught up in the extraordinary atmosphere of the early Reformation. In this period, from around 1517 to 1525, Martin Luther had no monopoly of the reforms. This was the time not only of Luther, but also of Erasmus of Rotterdam and fellow-Humanists, of the alchemists Paracelsus and Cornelius Agrippa, of localized urban and rural acts of defiance. The social upheavals triggered the Reformation - or more precisely, 'the reformations', for it was above all a time of massive dissent, and indeed dissent from dissent; in turn, the reformation of thought triggered further social and political upheavals.

In this roiling pot of ideas, Müntzer quite readily respected Luther for a period and then just as readily rejected the Lutheran doctrines. Although it is clear in retrospect that Müntzer's ideas were already diverging from Luther's at least as early as the period in Zwickau, Müntzer himself may not have been aware of this. Luther, like Müntzer, had shown an avid interest in the mystic and theologian Johannes Tauler. Müntzer may even have looked at Luther's many admiring references to Tauler in his Theologia Germanica and assumed him to be a fellow fan of Tauler's work. In July 1520, Müntzer was still able to sign off a letter to Luther as "Thomas Müntzer, whom you brought to birth by the gospel". However, it is clear that Luther considered that Müntzer was moving ahead too fast, and correspondence (now missing) from Wittenberg seems to have contained explicit criticisms of his activities. By March 1522, Müntzer was writing to Melanchthon in Wittenberg, warning that "our most beloved Martin acts ignorantly because he does not want to offend the little ones... Dear brothers, leave your dallying, the time has come! Do not delay, summer is at the door.... Do not flatter your princes, otherwise you will live to see your undoing." An attempt at reconciliation with Luther, in a letter written by Müntzer from Allstedt in July 1523, went without reply. In June 1524, however, Luther published his pamphlet A Letter to the Princes of Saxony concerning the Rebellious Spirit, which essentially called on Prince Friedrich and Duke Johann to deal firmly with the "rebellious spirit of Allstedt", this "bloodthirsty Satan". Shortly afterwards, Müntzer described Luther as "Brother Fatted Pig and Brother Soft Life" in his Sermon Before the Princes. After the summer of 1524, the tone of the written conflict became ever more bitter on both sides, culminating in Müntzer's pamphlet A Highly-Provoked Vindication and a Refutation of the Unspiritual Soft-living Flesh in Wittenberg of 1524, and in Luther's A Terrible History and Judgement of God on Thomas Müntzer of 1525, in which the radical preacher (by then dead) was described as "a murderous and bloodthirsty prophet".

### Supplementary Text ###
Les divergences avec Luther

Müntzer était l'un des nombreux prédicateurs et théologiens pris dans l'atmosphère extraordinaire du début de la Réforme. Durant cette période, d'environ 1517 à 1525, Martin Luther n'avait pas le monopole des réformes. C'était l'époque non seulement de Luther, mais aussi d'Érasme de Rotterdam et des humanistes associés, des alchimistes comme Paracelsus et Corneille Agrippa, des actes de désobéissance urbains et ruraux localisés. Les bouleversements sociaux qui ont déclenché la Réforme – ou plus précisément, « les Réformes », car c'était avant tout une époque de mécontentement massif, et même de mécontentement contre le mécontentement – ont à leur tour déclenché d'autres bouleversements sociaux et politiques.

Dans ce bouillon d'idées en ébullition, Müntzer a d'abord respecté Luther pendant un certain temps, puis a rejeté tout aussi rapidement les doctrines luthériennes. Bien qu'il soit clair avec le recul que les idées de Müntzer divergeaient de celles de Luther au moins dès la période de Zwickau, Müntzer lui-même n'en était peut-être pas conscient. Luther, comme Müntzer, avait montré un vif intérêt pour le mystique et théologien Johannes Tauler. Müntzer aurait même pu considérer les nombreuses références admiratives de Luther à Tauler dans sa *Théologia Germanica* comme un signe qu'il était également un fervent admirateur de l’œuvre de Tauler. En juillet 1520, Müntzer pouvait encore signer une lettre à Luther comme « Thomas Müntzer, que vous avez fait naître par l'Évangile ». Cependant, il est clair que Luther considérait que Müntzer avançait trop vite, et une correspondance (désormais disparue) de Wittenberg semblait contenir des critiques explicites de ses activités. En mars 1522, Müntzer écrivait à Melanchthon à Wittenberg, l'avertissant que « notre très cher Martin agit par ignorance parce qu'il ne veut pas offenser les plus petits... Frères chers, abandonnez vos tergiversations, le temps est venu ! Ne tardez pas, l'été est à la porte… Ne flattez pas vos princes, sinon vous assisterez à votre propre perte. » Une tentative de réconciliation avec Luther, dans une lettre écrite par Müntzer depuis Allstedt en juillet 1523, est restée sans réponse. En juin 1524, cependant, Luther a publié sa brochure *Lettre aux princes de Saxe concernant l'esprit rebelle*, qui appelait essentiellement le prince Friedrich et le duc Johann à traiter fermement avec « l'esprit rebelle d'Allstedt », ce « Satan assoiffé de sang ». Peu de temps après, Müntzer a décrit Luther comme « Frère Cochon Gras et Frère Vie Douce » dans son sermon devant les princes. Après l'été 1524, le ton du conflit écrit est devenu de plus en plus amer des deux côtés, culminant avec la brochure de Müntzer *Une Défense Hautement Provoquée et une Réfutation de la Chair Douce et Spirituelle* à Wittenberg en 1524, et avec *Une Histoire et un Jugement Terribles de Dieu sur Thomas Müntzer* de Luther en 1525, dans laquelle le prédicateur radical (alors décédé) était décrit comme « un prophète meurtrier et assoiffé de sang ».

### Draft ###

### 1. Query Parsing

User asks: chronological precision on Müntzer-Luther relationship breakdown. Two dates proposed:
- 1522: letter to Melanchthon 
- 1524: "Défense hautement provoquée"

→ Translation issue: "hautement provoquée" = "highly provoked" ≠ literal French rendering of German original.

Key semantic gap: user assumes 1524 brochure exists, wants confirmation of earlier vs later rupture.

### 2. Historical Context Mapping

Timeline constraints:
- Reformation period: 1517-1525 ●
- Luther-Müntzer collaboration: early phase ◐
- Public break: documented but dating disputed ○

Luther's evolution:
Early support → doctrinal concerns → political fears → theological condemnation

Müntzer's trajectory:
Tauler influence → radicalization → social reform emphasis → apocalyptic theology

### 3. Evidence Triangulation

March 1522 letter to Melanchthon ●
- Content: "our most beloved Martin acts ignorantly"
- Context: Anabaptist movement concerns, Zwickau influence
- Assessment: clear critique, but still respectful language

July 1522 attempt ◐
- Letter to Luther from Allstedt
- Response: no reply (documented silence)
- Significance: first major communication breakdown

June 1524 "Letter to Princes of Saxony" ●
- Luther's "A Letter to the Princes of Saxony concerning the Rebellious Spirit" 
- Müntzer's response: "Brother Fatted Pig and Brother Soft Life"
- Political dimension: peasant uprising context

1524 "Highly Provoked Vindication" ○
? Translation accuracy issues
⚠ Potential conflation with other works

### 4. Dating Resolution

Evidence hierarchy:
1. March 1522: documented critique ●
2. July 1522: documented silence ●  
3. June 1524: escalation ●
4. 1524 brochure: ○ (needs verification)

∴ 1522 represents genuine rupture, not 1524

### 5. Theological Divergence Analysis

Luther's concerns:
- Rapid doctrinal innovation
- Anabaptist influence
- Political radicalization potential

Müntzer's position:
- Immediate spiritual transformation
- Social justice emphasis
- Anti-clerical stance

→ 1522 represents transition from theological dialogue to mutual condemnation

### 6. Answer Construction

User's 1522 date: ✓ correct
- March 1522 letter to Melanchthon = first documented open critique
- "Défense hautement provoquée" likely refers to later work

Luther's 1524 response: ●
- "A Letter to the Princes of Saxony concerning the Rebellious Spirit"
- Called for firm action against "bloodthirsty Satan" of Allstedt
- Escalation, not origin of conflict

NB: Response should correct 1524 brochure attribution while confirming user's timeline accuracy.

### Answer###
Votre question touche effectivement à une période charnière de l'évolution des relations entre Luther et Müntzer. Les documents montrent que la rupture s'est produite en 1522, et non en 1524.

En mars 1522, Müntzer écrivait déjà à Melanchthon à Wittenberg, lui envoyant un avertissement selon lequel "notre très cher Martin agit par ignorance parce qu'il ne veut pas offenser les plus petits... Frères chers, abandonnez vos tergiversations, le temps est venu ! Ne tardez pas, l'été est à la porte... Ne flattez pas vos princes, sinon vous assisterez à votre propre perte." Cette lettre révèle une critique ouverte et directe des méthodes de Luther.

Une tentative de réconciliation en juillet 1523, dans une lettre écrite par Müntzer depuis Allstedt adressée à Luther, est restée sans réponse de ce dernier. Ce silence marque une véritable rupture dans leur relation.

Ce n'est qu'en juin 1524 que Luther a effectivement publié sa brochure "Lettre aux princes de Saxe concernant l'esprit rebelle", dans laquelle il appelait les princes à traiter fermement avec "l'esprit rebelle d'Allstedt", ce "Satan assoiffé de sang". Müntzer a alors répondu par une attaque personnelle, qualifiant Luther de "Frère Cochon Gras et Frère Vie Douce" dans son Sermon devant les princes.

Concernant la brochure "Défense hautement provoquée" de 1524, il s'agit effectivement d'une période où la tonalité des échanges s'est considérablement durcie, culminant avec cette réfutation de Luther.