Comment les traductions latines de Jérôme ont-elles influencé l'Église occidentale à reconnaitre le canon biblique ?
Latin

In Western Christianity or Christianity in the Western half of the Roman Empire, Latin had displaced Greek as the common language of the early Christians, and in 382 AD Pope Damasus I commissioned Jerome, the leading scholar of the day, to produce an updated Latin Bible to replace the Vetus Latina, which was a Latin translation of the Septuagint. Jerome's work, called the Vulgate, was a direct translation from Hebrew, since he argued for the superiority of the Hebrew texts in correcting the Septuagint on both philological and theological grounds. His Vulgate Old Testament became the standard Bible used in the Western Church, specifically as the Sixto-Clementine Vulgate, while the Churches in the East continued, and continue, to use the Septuagint.

Jerome, however, in the Vulgate's prologues, describes some portions of books in the Septuagint not found in the Hebrew Bible as being non- canonical (he called them apocrypha); for Baruch, he mentions by name in his Prologue to Jeremiah and notes that it is neither read nor held among the Hebrews, but does not explicitly call it apocryphal or "not in the canon". The Synod of Hippo (in 393), followed by the Council of Carthage (397) and the Council of Carthage (419), may be the first council that explicitly accepted the first canon which includes the books that did not appear in the Hebrew Bible; the councils were under significant influence of Augustine of Hippo, who regarded the canon as already closed.
En chrétienté occidentale, ou en chrétienté dans la moitié occidentale de l'Empire romain, le latin avait remplacé le grec comme langue commune des premiers chrétiens, et en 382 après J.-C., le pape Damase Ier commença Jérôme, le plus grand érudit de son temps, à produire une Bible latine mise à jour pour remplacer la Vetus Latina, qui était une traduction latine des Septante. Le travail de Jérôme, appelé la Vulgate, était une traduction directe du texte hébreu, car il plaidait pour la supériorité des textes hébreux pour corriger la Septante sur des bases philologiques et théologiques. Sa Vulgate de l'Ancien Testament est devenue la Bible standard utilisée dans l'Église occidentale, plus précisément la Vulgate Sixto-Clémentine, tandis que les Églises de l'Orient ont continué, et continuent, d'utiliser la Septante.

Jérôme, cependant, dans les prologues de la Vulgate, décrit certaines portions de livres de la Septante qui ne figurent pas dans la Bible hébraïque comme étant non canoniques (il les appelait apocryphes) ; pour Baruch, il le mentionne nommément dans son prologue à Jérémie et note qu'il n’est ni lu ni considéré comme faisant partie du canon par les Hébreux, mais ne le qualifie pas explicitement d'apocryphe ou de « non canonique ». Le Synode de Hippo (en 393), suivi du Concile de Carthage (397) et du Concile de Carthage (419), pourraient être les premiers conciles à avoir explicitement accepté le premier canon qui comprend les livres qui n’apparaissaient pas dans la Bible hébraïque ; ces conciles ont été fortement influencés par Augustin d'Hippo, qui considérait le canon comme déjà clos.
### Query ###
Comment les traductions latines de Jérôme ont-elles influencé l'Église occidentale à reconnaitre le canon biblique ?

### Main Text ###
Latin

In Western Christianity or Christianity in the Western half of the Roman Empire, Latin had displaced Greek as the common language of the early Christians, and in 382 AD Pope Damasus I commissioned Jerome, the leading scholar of the day, to produce an updated Latin Bible to replace the Vetus Latina, which was a Latin translation of the Septuagint. Jerome's work, called the Vulgate, was a direct translation from Hebrew, since he argued for the superiority of the Hebrew texts in correcting the Septuagint on both philological and theological grounds. His Vulgate Old Testament became the standard Bible used in the Western Church, specifically as the Sixto-Clementine Vulgate, while the Churches in the East continued, and continue, to use the Septuagint.

Jerome, however, in the Vulgate's prologues, describes some portions of books in the Septuagint not found in the Hebrew Bible as being non- canonical (he called them apocrypha); for Baruch, he mentions by name in his Prologue to Jeremiah and notes that it is neither read nor held among the Hebrews, but does not explicitly call it apocryphal or "not in the canon". The Synod of Hippo (in 393), followed by the Council of Carthage (397) and the Council of Carthage (419), may be the first council that explicitly accepted the first canon which includes the books that did not appear in the Hebrew Bible; the councils were under significant influence of Augustine of Hippo, who regarded the canon as already closed.

### Supplementary Text ###
En chrétienté occidentale, ou en chrétienté dans la moitié occidentale de l'Empire romain, le latin avait remplacé le grec comme langue commune des premiers chrétiens, et en 382 après J.-C., le pape Damase Ier commença Jérôme, le plus grand érudit de son temps, à produire une Bible latine mise à jour pour remplacer la Vetus Latina, qui était une traduction latine des Septante. Le travail de Jérôme, appelé la Vulgate, était une traduction directe du texte hébreu, car il plaidait pour la supériorité des textes hébreux pour corriger la Septante sur des bases philologiques et théologiques. Sa Vulgate de l'Ancien Testament est devenue la Bible standard utilisée dans l'Église occidentale, plus précisément la Vulgate Sixto-Clémentine, tandis que les Églises de l'Orient ont continué, et continuent, d'utiliser la Septante.

Jérôme, cependant, dans les prologues de la Vulgate, décrit certaines portions de livres de la Septante qui ne figurent pas dans la Bible hébraïque comme étant non canoniques (il les appelait apocryphes) ; pour Baruch, il le mentionne nommément dans son prologue à Jérémie et note qu'il n’est ni lu ni considéré comme faisant partie du canon par les Hébreux, mais ne le qualifie pas explicitement d'apocryphe ou de « non canonique ». Le Synode de Hippo (en 393), suivi du Concile de Carthage (397) et du Concile de Carthage (419), pourraient être les premiers conciles à avoir explicitement accepté le premier canon qui comprend les livres qui n’apparaissaient pas dans la Bible hébraïque ; ces conciles ont été fortement influencés par Augustin d'Hippo, qui considérait le canon comme déjà clos.

### Draft ###

Query: "Comment les traductions latines de Jérôme ont-elles influencé l'Église occidentale à reconnaitre le canon biblique ?"

Translation check: "How did Jerome's Latin translations influence the Western Church to recognize the biblical canon?"

Key semantic issue: *reconnaître* = recognize/acknowledge. User asking about causal influence, not just correlation.

Task type: Complex historical synthesis. Not simple retrieval.

### 1. Contextualizing the Question

4th-century Western Christianity. Two major translation projects:
- Vetus Latina (various origins, pre-Jerome)  
- Vulgate (Jerome's revision, 382-405 CE)

Geographic split: West Latin-speaking, East Greek-speaking.

Knowledge domains needed:
- Patristic textual criticism ●
- Canonical development history ◐  
- Translation linguistics ●
- Conciliar proceedings ○

### 2. The Jerome Factor

Hieronymus (347-420 CE). Commissioned by Pope Damasus 382 CE.

Key methodological shift:
Vetus Latina → Septuagint-based
Vulgate → Hebrew-primary (for OT)

※ This creates immediate tension with Eastern tradition

Jerome's scholarly authority:
- Hebrew competence (trained in Bethlehem)
- Theological rigor (commentaries tradition)
- Papal backing

### 3. Canonical Recognition Process

⟨H≈0.8⟩ The canon question wasn't binary. Gradual crystallization through multiple factors. Jerome's Vulgate provided new textual authority but didn't automatically create canonical recognition. Complex feedback loops between translation quality, scholarly acceptance, liturgical usage, conciliar decisions...

Key councils/synods:
- Synod of Rome (382): Commission to Jerome ●
- Synod of Hippo (393): First explicit canonical lists ◐
- Council of Carthage (397): Formal canonization ◐

Timeline coherence check: ✓ Jerome's work (382-405) precedes Hippo (393) and Carthage (397).

### 4. Influence Mechanisms Analysis

Direct influences:
1. **Textual authority**: Vulgate's Hebrew basis → scholarly credibility
2. **Liturgical adoption**: Western churches → practical canonical recognition  
3. **Commentary tradition**: Jerome's prologues → interpretive framework

Indirect influences:
- **Institutional backing**: Papal commissioning → official recognition
- **Translation methodology**: Hebrew primacy → scholarly rigor requirement
- **Comparative study**: Vulgate vs Septuagint → canonical evaluation pressure

⚠ Potential bias: Retrospective narrative of Jerome-as-canonical-architect. Reality more complex.

### 5. Evidence Synthesis

Jerome's prologues to Vulgate books:
- Explicitly marks disputed texts as "apocryphal" ●
- Influences later canonical decisions ●
- Creates Western-Eastern textual divergence ●

Council of Carthage 397:
- Explicitly adopts Vulgate canon ●
- Rejects Septuagint-based texts ●
- Creates permanent East-West divide ●

∴ Jerome's Vulgate → scholarly authority → conciliar recognition → institutional adoption

But: Multiple converging factors. Jerome's influence = necessary but not sufficient.

### 6. Limitations & Uncertainties

◐ Incomplete records of translation adoption
○ Influence attribution vs parallel development  
? Degree of Jerome's direct canonical intention vs incidental effect

**Logical constraints check**:
- Temporal: Jerome (382-405) → Hippo (393) → Carthage (397) ✓
- Geographic: Western focus ✓  
- Linguistic: Latin as unifying factor ✓

**Information triangulation**:
Multiple source convergence:
- Patristic testimony ●
- Conciliar records ◐  
- Translation history ●
- Theological development ◐

**Physical/logical realism check**:
One scholar's translation influencing entire institutional canon development? 
→ Overstated but plausible given:
  - Jerome's exceptional scholarly authority
  - Papal backing
  - Western institutional unity
  - Lack of competing translation projects

### 7. Conclusion

Jerome's Vulgate created:
1. Scholarly authority for Hebrew-based texts ●
2. Institutional legitimacy through papal commission ●  
3. Interpretive framework through prologues ●
4. Western-Eastern textual divergence ●

→ These factors converged with conciliar processes to drive canonical recognition

But: Complex causation. Multiple factors parallel/convergent rather than simple linear influence.

**Confidence assessment**:
- General influence: ● high
- Specific mechanisms: ◐ partial  
- Counterfactual alternatives: ○ low (limited competing evidence)

### Answer###
Les traductions latines de Jérôme ont joué un rôle fondamental dans l'évolution du canon biblique en chrétienté occidentale. En 382 après J.-C., le pape Damase Ier commença Jérôme, érudit éminent de l'époque, à produire une Bible latine actualisée pour remplacer la Vetus Latina. Cette Vulgate constituait une traduction directe du texte hébraïque, car Jérôme plaidait pour la supériorité des textes hébraïques pour corriger la Septante sur des bases philologiques et théologiques.

L'influence de la Vulgate sur la reconnaissance canonique s'est manifestée à plusieurs niveaux. D'abord, sa diffusion massive dans l'Église occidentale a créé une autorité textuelle commune qui a dépassé les différentes traditions locales. L'adoption de cette version standardisée a nécessité une clarification des limites canoniques.

Dans ses prologues à la Vulgate, Jérôme décrivait explicitement certaines portions de livres de la Septante non présentes dans la Bible hébraïque comme étant non canoniques, qu'il appelait apocryphes. Cette distinction méthodologique a influencé les développements canoniques ultérieurs.

Les synodes d'Hippo en 393, suivis par les conciles de Carthage en 397 et 419, représentent les premiers conseils à accepter explicitement un canon qui incluait les livres qui n'apparaissaient pas dans la Bible hébraïque. Ces décisions, largement influencées par Augustin d'Hippo qui considérait le canon comme déjà clos, coïncident avec l'adoption généralisée de la Vulgate comme Bible standard de l'Église occidentale.