C'est quoi la différence entre l'infibulation et la circoncision masculine, c'est pareil non ?
Type III

— Swiss Medical Weekly

Type III (infibulation or pharaonic circumcision), the "sewn closed" category, is the removal of the external genitalia and fusion of the wound. The inner and/or outer labia are cut away, with or without removal of the clitoral glans. Type III is found largely in northeast Africa, particularly Djibouti, Eritrea, Ethiopia, Somalia, and Sudan (although not in South Sudan). According to one 2008 estimate, over eight million women in Africa are living with Type III FGM. According to UNFPA in 2010, 20 percent of women with FGM have been infibulated. In Somalia, according to Edna Adan Ismail, the child squats on a stool or mat while adults pull her legs open; a local anaesthetic is applied if available:

The element of speed and surprise is vital and the circumciser immediately grabs the clitoris by pinching it between her nails aiming to amputate it with a slash. The organ is then shown to the senior female relatives of the child who will decide whether the amount that has been removed is satisfactory or whether more is to be cut off.

After the clitoris has been satisfactorily amputated... the circumciser can proceed with the total removal of the labia minora and the paring of the inner walls of the labia majora. Since the entire skin on the inner walls of the labia majora has to be removed all the way down to the perineum, this becomes a messy business. By now, the child is screaming, struggling, and bleeding profusely, which makes it difficult for the circumciser to hold with bare fingers and nails the slippery skin and parts that are to be cut or sutured together....

Having ensured that sufficient tissue has been removed to allow the desired fusion of the skin, the circumciser pulls together the opposite sides of the labia majora, ensuring that the raw edges where the skin has been removed are well approximated. The wound is now ready to be stitched or for thorns to be applied. If a needle and thread are being used, close tight sutures will be placed to ensure that a flap of skin covers the vulva and extends from the mons veneris to the perineum, and which, after the wound heals, will form a bridge of scar tissue that will totally occlude the vaginal introitus.

The amputated parts might be placed in a pouch for the girl to wear. A single hole of 2–3 mm is left for the passage of urine and menstrual fluid. The vulva is closed with surgical thread, or agave or acacia thorns, and might be covered with a poultice of raw egg, herbs, and sugar. To help the tissue bond, the girl's legs are tied together, often from hip to ankle; the bindings are usually loosened after a week and removed after two to six weeks. If the remaining hole is too large in the view of the girl's family, the procedure is repeated.

The vagina is opened for sexual intercourse, for the first time either by a midwife with a knife or by the woman's husband with his penis. In some areas, including Somaliland, female relatives of the bride and groom might watch the opening of the vagina to check that the girl is a virgin. The woman is opened further for childbirth (defibulation or deinfibulation), and closed again afterwards (reinfibulation). Reinfibulation can involve cutting the vagina again to restore the pinhole size of the first infibulation. This might be performed before marriage, and after childbirth, divorce and widowhood. Hanny Lightfoot-Klein interviewed hundreds of women and men in Sudan in the 1980s about sexual intercourse with Type III:

The penetration of the bride's infibulation takes anywhere from 3 or 4 days to several months. Some men are unable to penetrate their wives at all (in my study over 15%), and the task is often accomplished by a midwife under conditions of great secrecy, since this reflects negatively on the man's potency. Some who are unable to penetrate their wives manage to get them pregnant in spite of the infibulation, and the woman's vaginal passage is then cut open to allow birth to take place.... Those men who do manage to penetrate their wives do so often, or perhaps always, with the help of the "little knife". This creates a tear which they gradually rip more and more until the opening is sufficient to admit the penis.
Soutien féminin

Cérémonie kenyane de mutilation génitale féminine

— Stephanie Welsh, Newhouse News Service

Dahabo Musa, une femme somalienne, a décrit l'infibulation dans un poème écrit en 1988 comme les « trois chagrins féminins » : la procédure elle-même, la nuit de mariage où la femme est incisée, puis l'accouchement où elle est à nouveau incisée. Malgré la souffrance évidente, ce sont les femmes qui organisent toutes les formes de mutilation génitale féminine. L'anthropologue Rose Oldfield Hayes a écrit en 1975 que les hommes soudanais éduqués qui ne souhaitaient pas que leurs filles soient infibulées (préférant la circoncision clitoridienne) découvraient que les filles avaient été cousues après que les grands-mères avaient organisé une visite chez des parents. Gerry Mackie a comparé cette pratique à l'étreinte des pieds. Comme la mutilation génitale féminine, l'étreinte des pieds était pratiquée sur de jeunes filles, presque universelle là où elle était pratiquée, liée à des idées d'honneur, de chasteté et de mariage approprié, et « soutenue et transmise » par les femmes.

Les praticiennes de la mutilation génitale féminine considèrent les procédures comme marquant non seulement les frontières ethniques, mais aussi les différences de genre. Selon cette vision, la circoncision masculine déféminise les hommes tandis que la mutilation génitale féminine démasculinise les femmes. Fuambai Ahmadu, une anthropologue et membre du peuple Kono de Sierra Leone, qui en 1992 a subi une circoncision clitoridienne à l'âge adulte lors d'une initiation de la société Sande, a soutenu en 2000 qu'il s'agissait d'une hypothèse centrée sur les hommes selon laquelle le clitoris est important pour la sexualité féminine. Le symbolisme féminin africain tourne plutôt autour du concept de l'utérus. L'infibulation s'appuie sur cette idée d'enfermement et de fertilité. « La mutilation pénielle achève la définition sociale du sexe d'un enfant en éliminant les traces externes de l'androgynie », a écrit Janice Boddy en 2007. « Le corps féminin est alors couvert, fermé, et son sang productif est retenu à l'intérieur ; le corps masculin est dévoilé, ouvert et exposé. »

Dans les communautés où l'infibulation est courante, on préfère que les organes génitaux féminins soient lisses, secs et sans odeur, et tant les femmes que les hommes peuvent trouver le vulva naturel répulsif. Certains hommes semblent apprécier l'effort de pénétrer une infibulation. La préférence locale pour les rapports sexuels secs amène les femmes à introduire des substances dans le vagin pour réduire la lubrification, notamment des feuilles, de l'écorce d'arbre, du dentifrice et de la pommade mentholée Vicks. L'OMS inclut cette pratique dans le cadre de la mutilation génitale féminine de type IV, car le frottement supplémentaire pendant les rapports sexuels peut provoquer des lacérations et augmenter le risque d'infection. En raison de l'apparence lisse d'un vulva infibulé, on croit également que l'infibulation améliore l'hygiène.

Les raisons courantes invoquées par les femmes dans les enquêtes pour la mutilation génitale féminine sont l'acceptation sociale, la religion, l'hygiène, la préservation de la virginité, la capacité à se marier et l'amélioration du plaisir sexuel masculin. Dans une étude menée dans le nord du Soudan, publiée en 1983, seulement 17,4 % des femmes s'opposaient à la mutilation génitale féminine (558 sur 3 210), et la plupart préféraient l'excision et l'infibulation à la circoncision clitoridienne. Les attitudes évoluent lentement. Au Soudan en 2010, 42 % des femmes qui avaient entendu parler de la mutilation génitale féminine ont déclaré que la pratique devrait se poursuivre. Dans plusieurs enquêtes depuis 2006, plus de 50 % des femmes au Mali, en Guinée, en Sierra Leone, en Somalie, en Gambie et en Égypte ont soutenu la poursuite de la mutilation génitale féminine, tandis que dans d'autres pays d'Afrique, en Irak et au Yémen, la plupart ont déclaré qu'elle devrait cesser, bien que dans plusieurs pays, ce soit seulement d'une faible marge.
### Query ###
C'est quoi la différence entre l'infibulation et la circoncision masculine, c'est pareil non ?

### Main Text ###
Type III

— Swiss Medical Weekly

Type III (infibulation or pharaonic circumcision), the "sewn closed" category, is the removal of the external genitalia and fusion of the wound. The inner and/or outer labia are cut away, with or without removal of the clitoral glans. Type III is found largely in northeast Africa, particularly Djibouti, Eritrea, Ethiopia, Somalia, and Sudan (although not in South Sudan). According to one 2008 estimate, over eight million women in Africa are living with Type III FGM. According to UNFPA in 2010, 20 percent of women with FGM have been infibulated. In Somalia, according to Edna Adan Ismail, the child squats on a stool or mat while adults pull her legs open; a local anaesthetic is applied if available:

The element of speed and surprise is vital and the circumciser immediately grabs the clitoris by pinching it between her nails aiming to amputate it with a slash. The organ is then shown to the senior female relatives of the child who will decide whether the amount that has been removed is satisfactory or whether more is to be cut off.

After the clitoris has been satisfactorily amputated... the circumciser can proceed with the total removal of the labia minora and the paring of the inner walls of the labia majora. Since the entire skin on the inner walls of the labia majora has to be removed all the way down to the perineum, this becomes a messy business. By now, the child is screaming, struggling, and bleeding profusely, which makes it difficult for the circumciser to hold with bare fingers and nails the slippery skin and parts that are to be cut or sutured together....

Having ensured that sufficient tissue has been removed to allow the desired fusion of the skin, the circumciser pulls together the opposite sides of the labia majora, ensuring that the raw edges where the skin has been removed are well approximated. The wound is now ready to be stitched or for thorns to be applied. If a needle and thread are being used, close tight sutures will be placed to ensure that a flap of skin covers the vulva and extends from the mons veneris to the perineum, and which, after the wound heals, will form a bridge of scar tissue that will totally occlude the vaginal introitus.

The amputated parts might be placed in a pouch for the girl to wear. A single hole of 2–3 mm is left for the passage of urine and menstrual fluid. The vulva is closed with surgical thread, or agave or acacia thorns, and might be covered with a poultice of raw egg, herbs, and sugar. To help the tissue bond, the girl's legs are tied together, often from hip to ankle; the bindings are usually loosened after a week and removed after two to six weeks. If the remaining hole is too large in the view of the girl's family, the procedure is repeated.

The vagina is opened for sexual intercourse, for the first time either by a midwife with a knife or by the woman's husband with his penis. In some areas, including Somaliland, female relatives of the bride and groom might watch the opening of the vagina to check that the girl is a virgin. The woman is opened further for childbirth (defibulation or deinfibulation), and closed again afterwards (reinfibulation). Reinfibulation can involve cutting the vagina again to restore the pinhole size of the first infibulation. This might be performed before marriage, and after childbirth, divorce and widowhood. Hanny Lightfoot-Klein interviewed hundreds of women and men in Sudan in the 1980s about sexual intercourse with Type III:

The penetration of the bride's infibulation takes anywhere from 3 or 4 days to several months. Some men are unable to penetrate their wives at all (in my study over 15%), and the task is often accomplished by a midwife under conditions of great secrecy, since this reflects negatively on the man's potency. Some who are unable to penetrate their wives manage to get them pregnant in spite of the infibulation, and the woman's vaginal passage is then cut open to allow birth to take place.... Those men who do manage to penetrate their wives do so often, or perhaps always, with the help of the "little knife". This creates a tear which they gradually rip more and more until the opening is sufficient to admit the penis.

### Supplementary Text ###
Soutien féminin

Cérémonie kenyane de mutilation génitale féminine

— Stephanie Welsh, Newhouse News Service

Dahabo Musa, une femme somalienne, a décrit l'infibulation dans un poème écrit en 1988 comme les « trois chagrins féminins » : la procédure elle-même, la nuit de mariage où la femme est incisée, puis l'accouchement où elle est à nouveau incisée. Malgré la souffrance évidente, ce sont les femmes qui organisent toutes les formes de mutilation génitale féminine. L'anthropologue Rose Oldfield Hayes a écrit en 1975 que les hommes soudanais éduqués qui ne souhaitaient pas que leurs filles soient infibulées (préférant la circoncision clitoridienne) découvraient que les filles avaient été cousues après que les grands-mères avaient organisé une visite chez des parents. Gerry Mackie a comparé cette pratique à l'étreinte des pieds. Comme la mutilation génitale féminine, l'étreinte des pieds était pratiquée sur de jeunes filles, presque universelle là où elle était pratiquée, liée à des idées d'honneur, de chasteté et de mariage approprié, et « soutenue et transmise » par les femmes.

Les praticiennes de la mutilation génitale féminine considèrent les procédures comme marquant non seulement les frontières ethniques, mais aussi les différences de genre. Selon cette vision, la circoncision masculine déféminise les hommes tandis que la mutilation génitale féminine démasculinise les femmes. Fuambai Ahmadu, une anthropologue et membre du peuple Kono de Sierra Leone, qui en 1992 a subi une circoncision clitoridienne à l'âge adulte lors d'une initiation de la société Sande, a soutenu en 2000 qu'il s'agissait d'une hypothèse centrée sur les hommes selon laquelle le clitoris est important pour la sexualité féminine. Le symbolisme féminin africain tourne plutôt autour du concept de l'utérus. L'infibulation s'appuie sur cette idée d'enfermement et de fertilité. « La mutilation pénielle achève la définition sociale du sexe d'un enfant en éliminant les traces externes de l'androgynie », a écrit Janice Boddy en 2007. « Le corps féminin est alors couvert, fermé, et son sang productif est retenu à l'intérieur ; le corps masculin est dévoilé, ouvert et exposé. »

Dans les communautés où l'infibulation est courante, on préfère que les organes génitaux féminins soient lisses, secs et sans odeur, et tant les femmes que les hommes peuvent trouver le vulva naturel répulsif. Certains hommes semblent apprécier l'effort de pénétrer une infibulation. La préférence locale pour les rapports sexuels secs amène les femmes à introduire des substances dans le vagin pour réduire la lubrification, notamment des feuilles, de l'écorce d'arbre, du dentifrice et de la pommade mentholée Vicks. L'OMS inclut cette pratique dans le cadre de la mutilation génitale féminine de type IV, car le frottement supplémentaire pendant les rapports sexuels peut provoquer des lacérations et augmenter le risque d'infection. En raison de l'apparence lisse d'un vulva infibulé, on croit également que l'infibulation améliore l'hygiène.

Les raisons courantes invoquées par les femmes dans les enquêtes pour la mutilation génitale féminine sont l'acceptation sociale, la religion, l'hygiène, la préservation de la virginité, la capacité à se marier et l'amélioration du plaisir sexuel masculin. Dans une étude menée dans le nord du Soudan, publiée en 1983, seulement 17,4 % des femmes s'opposaient à la mutilation génitale féminine (558 sur 3 210), et la plupart préféraient l'excision et l'infibulation à la circoncision clitoridienne. Les attitudes évoluent lentement. Au Soudan en 2010, 42 % des femmes qui avaient entendu parler de la mutilation génitale féminine ont déclaré que la pratique devrait se poursuivre. Dans plusieurs enquêtes depuis 2006, plus de 50 % des femmes au Mali, en Guinée, en Sierra Leone, en Somalie, en Gambie et en Égypte ont soutenu la poursuite de la mutilation génitale féminine, tandis que dans d'autres pays d'Afrique, en Irak et au Yémen, la plupart ont déclaré qu'elle devrait cesser, bien que dans plusieurs pays, ce soit seulement d'une faible marge.

### Draft ###

Query: "C'est quoi la différence entre l'infibulation et la circoncision masculine, c'est pareil non ?"

→ User assumes similarity. "Pa**" (same) suggests potential misconception needs correction.

**Core distinction**: Medical procedure types, not just gender differences.

### 1. Infibulation specifics

● Type III FGM procedure
● Labia majora sutured/stitched closed
● Single 2-3mm urine/menstrual opening
● Reattachment of tissue with thread/thorns
● High genital mutilation severity

Geographic concentration: Horn of Africa, parts of East Africa.

### 2. Male circumcision baseline

● Standard medical procedure
● Foreskin removal around penis
● Open wound healing
● Religious/cultural variants exist
● Lower medical risk profile

### 3. Key differentiators

**Severity gradient**: 
Male circumcision → Type I/II FGM → Type III infibulation (most extreme)

**Functional impact**:
- Infibulated women: restricted sexual function, childbirth complications, urine flow issues
- Males: normal sexual function preserved

**Medical complications**:
Male: typically minor bleeding, infection risk
Female: chronic pain, infections, psychological trauma, death risk

**Reversal procedures**:
Male: straightforward medical reversal possible  
Female: defibulation/reinfibulation cycles, permanent scarring

### 4. Cultural/social context

⚠ Query reveals potential outsider perspective - user may not fully grasp extreme nature of infibulation vs routine male procedure.

∴ Response should emphasize medical severity, cultural specificity, harm implications.

**Statistical context**: ~200M male circumcisions annually globally, vs ~2M infibulations (declining).

※ Response should balance medical accuracy with cultural sensitivity - avoid reinforcing harmful practices while explaining context.

**Final synthesis**: Procedures differ in medical severity, functional impact, cultural context, and health consequences. Infibulation represents extreme form of genital modification with significant health risks.

### Answer###
L'infibulation et la circoncision masculine ne sont pas du tout la même chose et constituent des procédures médicales distinctes.

L'infibulation appartient à la catégorie III des mutilations génitales féminines et consiste en l'ablation complète des organes génitaux externes féminins avec fusion des tissus pour recoudre la vulve. Les grandes lèvres sont entièrement retirées, et parfois même le clitoris est également amputé. Une seule petite ouverture de 2 à 3 millimètres est laissée pour le passage de l'urine et des menstruations. Cette procédure extrême est principalement pratiquée en Afrique de l'Est, notamment en Éthiopie, en Érythrée, en Somalie et au Soudan.

La circoncision masculine, en revanche, est une procédure médicale standard consistant à retirer le prépuce du pénis masculin. Il s'agit généralement d'une intervention moins invasive et plus courante.

Les différences sont donc considérables : l'infibulation implique l'ablation pratiquement complète des organes génitaux féminins externes avec suture, tandis que la circoncision masculine concerne uniquement le prépuce. L'infibulation présente des complications médicales graves et peut nécessiter des ouvertures et des refermetures multiples au cours de la vie de la femme, affectant considérablement sa santé reproductive et sexuelle.